Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

На международной арене евангельские христиане сотрудничают для решения различных проблем. В 1951 г. было организовано Мировое евангельское содружество (WEF). Оно отк-рыто для всех национальных евангельских содружеств, к-рые поддерживают ортодоксальные принципы веры. Содружество способствует теологическому образованию по всему миру, занимается гуманитарной помощью, распространением Библии и благовествованием.

В целом, однако, евангельские христиане больше всего заинтересованы в благовествовании. По инициативе Билли Грэма в 1966 г. в Берлине был созван Всемирный конгресс по благовествованию. На конгрессе присутствовали представители более чем 100 стран. В 1974 г. более 2 700 делегатов приехало на Международный конгресс по всемирному благовествованию в Лозанне, Швейцария. На конгрессе в Лозанне был высказан более зрелый подход к попыткам объединить евангельских христиан: "Цель Бога - зримое единство Церкви в истине ". Единство Церкви - это дар Бога через Св. Духа, и оно стало возможным благодаря жертве Христовой. Конгресс провозгласил, что это единство основано на истине (следование Св. Писанию) и заповедано Богом, с тем чтобы мы могли нести всем людям Благую весть и примирение. Как же может Церковь нести примирение, если сама она непримиримо разобщена? Конгресс основал Постоянный комитет по евангелизации мира, включающий 48 членов. Цель комитета - "поощрять и поддерживать создание региональных и национальных комитетов в целях евангелизации всего мира".

К 80-м гг. XX в. сложились две модели христианского экуменизма. "Федеративная модель", предлагаемая ВСЦ, ориентирована не столько на благовествование и поиски согласия в сфере доктрин, сколько на совместную общественную и политическую деятельность во имя Христа. "Кооперативная модель", разработанная евангельскими христианами, призвана вновь сделать благовествование основой всякой церковной деятельности и тем самым обеспечить более зримое единство Церкви.

Т. P. Weber (пер. А. Г.) Библиография: R. Rouse and S.C. Neill, eds., A History of the Ecumenical Movement, 1517-1948; H. Fey, ed ,,A History of the Ecumenical Movement, 1948-1968; R.M. Brown, The Ecumenical Revolution; N. Goodall, The Ecumanical Movement and Ecumenical Progress: A Decade of Change in the Ecumenical Movement, 1961-1971; J.D. Douglas, ed., Let the Earth Hear His Voice; B. Leeming, The Vatican Council and Christian Unity; J.D. Murch,Cooperation Without Compromise: A History of the National Association of Evangelicals.

См. также: Единство; Мотт, Джон Рали. Элоим см.: Имена Божьи. Эль см.: Имена Божьи.

Эманация (Emanation).

Лат.слово emanatio - эквивалент греч. aporroia - "истечение", "излияние", крое было термином у философов Древней Греции. Эмпедокл воспользовался этим понятием, чтобы связать реальность внешних вещей с тем, как их воспринимает наше сознание. У Филона учение о Логосе стало первой ступенью пути, связывающего трансцендентного Бога и мир чувственного восприятия (или мир единства и мир множественности). Плотин пытался истолковать движение от трансцендентного к миру чувств по аналогии со светом, к-рый ослабевает, удаляясь от своего источника.

Гностикам теория эманации помогала объяснить проблему зла, крое, согласно их учениям, возникло изза некой ущербности в самом божестве. Процесс эманации в учении Валентина начинается с трансцендентной пары божеств - " Глубины " и " Молчания " - и заканчивается женским эоном "Софией ", или " Мудростью ", к-рый изначально был подвержен "падению".

В Средние века идеи неоплатонической философии Плотина и его последователей сочетались с христианскими воззрениями и оказали влияние на нек-рых христианских мистиков, таких, как Иоанн Скот Эриугена. Он полагал, что универсалии имеют реальное существование, а причинность связана с возникновением отдельных вещей. Т.о., тварный порядок нашего мира - не что иное, как Бог, Который обнаруживает или раск-рывает себя в отдельных вещах. Это самораск-рытие Бога (или процесс Его развертывания) по сути представляет собой эманацию, описанную Плотином; ангелы христианского мистицизма во многих чертах заимствованы у неоплатоников.

G.L. BORCHERT(nep. В. Р.) См. также: Неоплатонизм; Гностицизм; Мистицизм.

Эмерсон, Ральф Уолдо (Emerson, Ralph Waldo, 1803-1882).

Американский трансценденталист, эссеист, поэт. Воспитывавшийся в семье пуритан, Эмерсон положил начало культурной традиции, края могла бы вызвать только сожаление у его духовных предшественников. Он постарался обрубить последние нити, связывающие эту традицию с историческим христианством.В то же время Эмерсона считают главной фигурой зародившейся и набиравшей силу собственно американской литературы. Он оказал непосредственное влияние на Торо, Готорна, Уитмена, Мелвилла и Эмили Дикинсон; воздействие его творчества испытали столь разные люди, как У. Джеймс, Р. Фрост и Г. Форд. Невозможно представить себе развитие американской литературы и культуры без Эмерсона.

Вслед за своим отцом, пастором одной из наиболее влиятельных церквей Бостона, Эмерсон готовился к пасторскому служению. Унитаризм тех дней лишь в малой степени требовал определенных теологических убеждений, но Эмерсон счел даже эти ограниченные требования непомерными. В 1832 г., во время спора о Вечере Господней, он сложил с себя пасторские обязанности. Понастоящему радикальный протестант, Эмерсон поставил под сомнение и нравственный аспект, и практическую ценность всякого исторического события или обряда, к-рые претендуют на посредничество в прямом переживании Бога.

В дополнение к тому духу либерального христианства и реализму здравого смысла, к-рые были привиты ему дома и в Гарварде, на Эмерсона, чья юность прошла под знаком интенсивного чтения, оказали глубокое влияние противоречивое творчество Э. Сведенборга, произведения неоплатоника Плотина, английского поэта и критика С. Кольриджа, а через Кольриджа - и немецкого философа И. Канта. В дневниках Эмерсона встречаются многочисленные ссылки на самые разные источники, к-рые позже перекочевали в принесшие ему известность лекции и статьи кон. 1830-х-40-х гг. Отвергнув церковную кафедру, он избрал в качестве трибуны кафедру лекционную.

С этой трибуны Эмерсон проповедовал романтический идеализм, специфически "эмерсоновский" испецифически американский. В своих работах "Природа" (Nature, 1836), "Статьи. Часть первая" (Essays. First Series, 1841), "Статьи. Часть вторая" (Second Series, 1844), "Образцовый человек" (Representative Man, 1850) Эмерсон призывает читателей вести высоконравственную и целеустремленную жизнь, основанную на ответственности перед самим собой. Почерпнув из американской действительности многие характерные черты - пренебрежение к прошлому, недоверие к властям, неограниченную веру в будущее, - он придал им ключевую роль в своем художественном и религиозном мире. " Подражание - это самоубийство ", - говорит Эмерсон в книге "Уверенность в себе", настойчиво призывая американских писателей отбросить всякую зависимость от традиционных для английской литературы формы и содержания, а американскую духовность - от исторического христианства. Вместо веры, привязанной, по его мнению, к мертвой букве Св. Писания и предания, он звал "верить, как Христос, в бесконечность человека" ("Семинарская лекция"). Вершиной его мечтаний было кардинальное обновление исторического бытия, секуляризированное Тысячелетнее Царство, путь к крому могут проложить американские принципы жизни.

R. LuNDiN(nep. Ю.Т.) Библиография: The Complete Works of Ralph Waldo Emerson, 12 vols.; The Journals and Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson. I-XIV; F.O. Matthiessen, American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman; J. Porte, The Representative Man: Ralph Waldo Emerson in His Time; G.W. Allen, Waldo Emerson: A Biography.

См. также: Трансцендентализм.

Эмпиризм, Эмпирическая теология (Empiricism, Empirical Theology).

Философская теория, согласно крой все идеи происходят из опыта; иначе говоря, внутренний и внешний опыт - единственный источник истинных знаний и науки. Такие мыслители, как Дж. Локк и Ф. Бэкон, отдали дань эмпирическому подходу, однако самый яркий его представитель - это Д. Юм. В " Исследовании о человеческом познании" он говорит, что все наше знание о мире - продукт опыта. Соотношение между идеями мы можем познать вполне определенно, а вот реальность этих идей можно установить лишь на уровне вероятности. Т.о., сущность и пределы как обычного, так и научного знания можно выявить лишь через "науку о человеке", основанную на опыте и наблюдении. По мнению Юма, наблюдение и опыт учат нас, что все мысли проистекают из прошлого опыта. Так, зрячие люди, в отличие от слепых, могут мыслить цветами, поскольку они их видели. В конечном счете все человеческие идеи происходят именно из впечатлений. Впечатления- сильные и живые восприятия, идеи же - не более чем бледные копии. Соответственно, воспоминание о боли - впечатление менее сильное, чем сама боль.