Бенгт Хеггланд - История теологии
Реформации и схоластики.
147 «Духовный смысл». — Прим. перев.
184
б. Закон и Евангелие. Евангельское покаяние. Согласно
известному высказыванию Лютера, правильное различие между
Законом и Евангелием является высочайшим искусством
христиан. Диалектика, которую он при этом имеет в виду,
может быть с полным правом названа основополагающей для его
богословия в целом.
При рассмотрении многих высказываний может сложиться впе-
чатление, что Закон и Евангелие представляют собой два различ-
ных порядка и что порядок Закона у христиан должен быть заменен
евангельским. Однако Лютер резко отвергал такое истолкование
(например, в споре с антиномистами, см. ниже). Так же
как Закон обретает свое исполнение лишь в Евангелии, Евангелие
должно проповедоваться на фоне Закона и в связи с Законом.
Иначе оно утратило бы смысл. Ибо как можно проповедовать о
прощении грехов, не предполагая, что Закон разоблачает грех и
обвиняет человека в его совести? Лишь потому, что Закон
указывает на грех и осуждает человека, он побуждает человека
искать помощи у Христа (Рим. 3:20; Гал. 3:19, 24). Следовательно, в
конкретном применении Закон и Евангелие теснейшим образом
соединены друг с другом и взаимообусловлены, но при этом между
ними следует проводить четкое различие.
Закон, угрожая наказанием, говорит о том, что мы должны
делать. Евангелие, напротив, обещает и дарует прощение грехов.
Так же как человек должен проводить различие между праведнос-
тью, которая действительна перед людьми и той, которая дей-
ствительна перед Богом, нужно различать проповедь Закона и
Евангелия. Цель Закона — побуждать к делам, способствовать
добру и препятствовать злу. Поэтому он также включает весь
внешний порядок и деятельность в различных областях. Лютер
называет это гражданским использованием Закона («usus legis
civilis»). Но когда речь идет об отношениях человека с
Богом, о его праведности в высшем смысле слова, цель Закона
становится совсем иной. Он не может произвести ни единого
доброго дела, но направляет человека к слову Евангелия, которое
провозглашает ему прощение грехов ради Христа. Как говорилось
ранее, в этом случае функция Закона заключается лишь в том,
чтобы указать на грех и оживить угрозу гнева, под которой
находится человек из-за своей греховной природы. Это Лютер
называет теологическим или духовным использованием Закона
(«usus theologicus seu spiritualis»).
Закон и Евангелие обозначают два вида проповеди, действую-
щие одновременно: Закон обвиняет и осуждает, тогда как Еванге-
лие пробуждает в сердце веру и тем самым исправляет и вновь
185
создает человека, так что тот начинает любить Бога и ближнего,
то есть жить настроением, которого требует заповедь любви.
В самой взаимосвязи Закона и Евангелия состоит евангельское
покаяние, которое в богословии Лютера постепенно заменило офи-
циальную систему покаяния, сформировавшуюся в период Сред-
невековья, против злоупотреблений которой Лютер выступил уже в
95 тезисах 1517 года. Некоторые из основных пунктов его критики
католического учения о покаянии вытекают из следующих
положений:
Покаяние в новозаветном смысле слова («metanoia») — это не
только однократное действие покаяния, как «poenitentia» католи-
ческой церкви, но продолжающееся в течение всей жизни обра-
щение через умерщвление ветхого человека и через
сопричастность заместительному удовлетворению гнева Божия
Христом. Это основополагающее открытие, о котором
свидетельствуют уже 95 тезисов (ср. например, тезис 1),
постепенно повлекло за собой глубокую переработку учения о
покаянии в целом.
Истинное раскаяние («contritio») — не то, которое обращено
лишь на отдельные недостатки человека, но состоит в сокрушении,
пробуждаемом к жизни Законом через осознание того, что все в
человеке находится под проклятием греха. Поэтому раскаяние не
является делом, достойным заслуги, но скорее есть пассивное
принятие обвинений Закона, оно предполагает веру в осуждение
грешного человека, которое высказывается в Слове Божием.
Вследствие этого, исповедание грехов становится чем-то иным,
нежели перечислением всех совершенных прегрешений на испове-
ди. К тому же требование такого исповедания невозможно испол-
нить. Грех заключается не в отдельных нарушениях, но в испор-
ченности всей природы, что становится очевидным лишь через
проповедь Слова. Лютер, однако, все время подчеркивает боль-
шую пользу частной исповеди: но при этом отпущение грехов яв-
ляется не привилегией священника, но братским служением, ис-
полнить которое имеет право каждый христианин для того, для того
чтобы укрепить и утешить совесть кающегося.
Так же как прощение грехов не зависит от раскаяния, если оно
трактуется как заслуга, оно не может ставиться в зависимость от
сатисфакций; но даруется верующему исключительно ради мило-
сердия Христова. Подлинной «сатисфакцией» является страдание и
смерть Христа, в то время как общее требование сатисфакции, как
и торговля индульгенциями, противоречит сути Евангелия.
Следовательно, при таком новом толковании покаяние уже
нельзя назвать делом, достойным награды; оно предстает как плод
186
проповеди Закона и Евангелия. Через закон совершается осужде-
ние, совесть обвиняется, и человек приходит к осознанию того, что
все в нем — грех. Через Евангелие проповедуется слово прощения,
пробуждающее веру в милосердие и благодать Бога и пре-
ображающее человека, так что он обретает новое
настроение и отвращается от своего, обращаясь к тому, что
делает и кем является Христос. При таком понимании покаяние
охватывает всю жизнь христианина, показывая что происходит,
когда действуют Закон и Евангелие и совершается оправдание
через веру.
в. Учение об оправдании. По мнению Лютера, существует два
вида праведности, внешняя и внутренняя праведность. Первая
состоит во внешних делах и приобретается через праведное
действие. Ее также можно назвать гражданской праведностью.
Ибо она рассматривает человека как члена общества и его
оценивает поведение как отношение к другим людям (coram
hominibus)148 — праведное или неправедное.
Внутренняя же праведность состоит в чистоте и совершенстве
сердца. Поэтому ее нельзя обрести через внешние дела — для
человека это так же невозможно, как сделать себя Богом. Ибо эта
праведность является божественной и появляется только когда
даруется по вере в Иисуса Христа. Она предусматривает оценку не
перед людьми, но перед судом Божиим. Поскольку человек
грешен, она для него недостижима и противоречит всякому
разумению, превосходя все, что можно помыслить или совершить
человеческими силами. Она состоит в том, что Бог делает
грешника праведным ради Христа. Она приобретается Его
страданиями и смертью и вменяется человеку по вере, без его
собственных заслуг или достоинств. Такая праведность обретается
лишь когда человек смиряется перед Богом и признает, что он
грешник, а также взывает к милосердию и благодати Божией.
Тогда человек приписывает себе лишь грех, ложь, безумие,
недостоинство, погибель пред Богом, а Богу — всяческое благо. В
этой вере и молитве его сердце становится единым с Божией
праведностью и добродетелью. Христос становится его
оправданием, освящением и искуплением. Это внутренняя пра-
ведность («iustitia ab intra», «ex fide», «ex gratia»), представленная в
соответствии со словами апостола Павла: «Мы признаем, что че-
ловек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.
3:28).
В учении реформаторов об оправдании через веру также подра-
зумевается переосмысление самого понятия веры, которое
теперь отличается от принятого в схоластике.
148 «Перед людьми». — Прим. перев.
187
В схоластической традиции говорят о вере, которая возможна на
уровне разума и которая может быть обретена через обучение и
проповедь («fides acquisita»).149 От нее отличают влитую веру
(«fides infusa»), которая является даром благодати и означает
полное принятие всего содержания откровения. Лютер отвергает
это различие: вера «от проповеди» совпадает с той, которая
согласно Рим. 3:28, оправдывает и является целиком и полностью
даром Божиим, «fides vere infusa».150 Она находится за пределами
возможностей разума и означает не только интеллектуальное
согласие с истиной веры, но и подлинное общение с Богом, в
котором человек возлагает все свое упование на Него и ожидает от
