Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
В Гханаваюха-сутре говорится:
Безупречный диск (мандала) луны Всегда незапятнан и всецело совершенен.
Но в силу циклических процессов мира Он воспринимается то как нарастающий, то как убывающий. Точно так же изначальная вселенская основа Всегда связана с сущностью Будды (татхагатагарбха).
Эта сущность под названием сокровищницы-основы Была преподана Ту-Гоном (Татхагатой, то есть Буддой).
Глупцы, не знающие ее Из-за своих привычек, считают, что даже сокровищнице-основе Свойственны разнообразие счастья и страдания,
Действия и эмоциональные омрачения.
Ее природа чиста и незапятнанна,
Ее качества подобны исполняющим желания драгоценностям; Нет ни перемен, ни прекращений.
Всякий, постигающий ее, обретает освобождение…
Есть множество синонимов (для изначальной сокровищницы-основы), в зависимости от того, говорят ли о ее основании, источнике или о том, что она является причиной свободы. Например, ее называют абсолютной сокровищницей-основой, благой безначальной первичной природой, сущностью Будды, природой (Khams), светоносной природой ума, всеобъемлющей сферой, смыслом природы таковости, естественно чистой таковостью, запредельной мудростью, и т. д.
Аспект сансарных склонностей, опираясь на Ум (Sems-Nyid, то есть на нейтральное состояние сокровищницы-основы), называется сокровищницей-основой следов. Почему? Потому что это основа накопления кармы, (создающей) препятствия и заслуги, освобождение и просветление, которые изначально не существуют в истинной природе, но возникают мимолетно. Это основа как благой, так и неблагой кармы. Ее природой (нгово) является невежество (gTi-Mug), и она нейтральна (относительно благой и неблагой кармы).
Некоторые утверждают, что речь не может идти о невежестве, поскольку это основа как всех пяти ядов (включая и невежество), так и просветления. В данном случае просто имеет место недоразумение. Здесь подразумевается не то невежество, которое является одним из пяти ядов, а врожденное неведение (Lhan-Chig sKyes-Pa'i Ma-Rig-Pa), возникающее со времен впадения в сансару, и оно тоже называется невежеством. Кроме того, является ли сокровищница-основа основой просветления, вопрос нерешенный. Она не представляет собой основу ни сущности, ни мудрости Будды, обладающего двойной чистотой — чистотой изначального состояния и чистотой преходящих омрачений, поскольку сокровищница-основа подлежит преображению (в мудрость). В сутре Суварнапрабхасоттама сказано: «Преображенная сокровищница-основа есть сущность, т. е. абсолютное тело (Ngo-Bo Nyid-Kyi Ch'os-Kyi-sKu)».
В тантре 'Byung-bZhi Zad-Pa'i rGyud сказано: «Очищенная сокровищница-основа есть всеобъемлющая сфера (Ch'os-dBy-ings)». (Сокровищница-основа следов) не является основанием природы (Khams), ибо она является (лишь) основой или причиной свободы от загрязнений. Поэтому она выступает лишь как основа (достижения) просветления через практику составного пути накопления заслуг и мудрости. Они (накопления) относятся к категории «истины пути», являясь иллюзорными и временными, так как опираются на сокровищницу-основу следов. Каким образом (практика) может быть разрушительна для (сокровищницы-основы следов), если она сама опирается на нее? Так же, как огонь от горения воска сжигает и сам воск, а огонь от горения дров сжигает и дрова. Опираясь на сокровищницу-основу следов, путь двух накоплений очищает сансарные склонности и смывает пятна с сущностной природы, приводя к полному обретению просветления, как оно есть изначально. Таким образом, (два накопления) известны как чистые условия (rKyen Dag-Pa). Затем сжигаются и сами средства очищения (т. е. два накопления), поскольку они представляют собой благие качества, воображаемые умом…
В Мадхьямакаватаре сказано: «Покой, (достигаемый) сжиганием всего топлива познаваемых тем, есть абсолютное тело будд».„
Синонимами сокровищницы-основы следов являются: врожденное просветление (Lhan-chig sKyes-Pa'i Ma-Rig-Pa), безначальное и бесконечное омрачение, великая тьма, изначально присутствующее незнание и т. д.
Ум (Sems-Nyid), т. е. присутствующая, подобно пространству, безначальная сфера, с точки зрения того, что на нем основывается освобождение, рассматривается как всеобъемлющая (универсальная) сокровищница-основа; а с точки зрения того, что он является основой сансары, — как (универсальная сокровищница-основа) привычных наклонностей. (Из безначальной сферы) возникают счастье и страдание различных видимостей сансары и нирваны, все изъяны и добродетели.
В комментарии к Уттаратантре сказано:
(Универсальная) сфера безначального и бесконечного времени Есть обитель всех дхарм.
Всякое живое существо в силу присутствия ее (в нем)
Способно достичь нирваны.
Различные аспекты сокровищницы-основы и восьми сознаний
Сокровищница-основа разнообразных следов, будучи нейтральным состоянием (относительно благого и неблагого), подобна зеркалу. О сознании сокровищницы-основы (в 'Jam dPal Ye-Shes rGyan) говорится: «Ум (сем, Sems) есть сознание сокровищницы-основы. Оценивающее восприятие самости есть мысль (йид, Yid)». Это подобно аспекту ясности зеркала. Пять сознаний врат можно уподобить возникновению отражений (в зеркале). Анализ воспринимаемого объекта (Don) или (узнавание) объекта пяти чувств-врат (как всего лишь) «это есть это», возникая в первую очередь, является (мыслью) или сознанием ума. Вслед за ним возникает сознание омраченного ума, когда возникают гнев, привязанность или нейтральные эмоции.
Некоторые древние учителя утверждали, что шесть сознаний (то есть ум и пять сенсорных способностей) не накапливают карму, если человек не анализирует (объекты восприятия)сознанием омраченного ума, поскольку они не составлены из каких-либо ядов. Однако это (рассуждение) требует уточнения. Человек, следующий (пути) воззрения, медитации и поведения, в результате реализации (изначальной) природы феноменального бытия обретет такое состояние, (в котором он не порождает никакой кармы); однако люди, чьи умы еще не достигли такого уровня, пребывают во власти невежества и порождают неблагую карму.
Средствами накопления кармы являются ум и пять сознаний чувств-врат с их основами. Создателями же кармы являются загрязненный ум, благой ум и нейтральный (по отношению к благому и неблагому) ум. Основой накопления кармы служит сокровищница-основа (нейтрального состояния). Сознание универсальной сокровищницы обеспечивает пространство для развития, поддержания, упадка и т. д. кармы. В знаменитом комментарии на Махаянасутраланкару Ачарьи Стхирамати говорится:
Ум и пять сенсорных способностей, таких как способность глаз видеть, являются вратами кармы. Благой, неблагой и нейтральный умы являются создателями кармы. Шесть видов объектов, таких как форма, являются объектами кармы. Сознание сокровищницы-основы обеспечивает пространство для (накопления кармы). Сокровищницу-основу сравнивают с местом (хранения кармы) и домом, (где это место находится).
Здесь сознание сокровищницы-основы является аспектом чувствования, которому присуща ясность без узнавания объекта или субъекта. Из этих чувств (сознаний) возникают пять врат. Сознание глаз есть аспект чувства, которое видит (объект) как форму, но не порождает пока никаких (анализирующих) мыслей. Точно так же все чувства, которые слышат, обоняют, ощущают вкус или контакт (с соответствующими объектами) посредством ушей, носа, языка и тела, покуда не возникает никаких мыслей, (выступают как сознания чувств).
Отчетливые (видимости), возникающие из объекта восприятия пяти врат или же определенная их форма, возникающая еще до контакта с ними чувств,) суть феномены (чо, Ch'os, санскр. дхарма) сознания ума. Здесь аспект объекта является феноменом, а аспект возникновения этого феномена в чувствах называется сознанием (ума)… То сознание, которое немедленно возникает в момент прекращения аспекта сознания сокровищницы-основы и шести сознаний чувств, воспринимающих объект, называется мыслью (йид) В Абхидхармакоше говорится: «Сознание, (возникающее) немедленно после прекращения шести (сознаний), есть ум».
К примеру, если воспринимается форма, то аспект отчетливого зрительного восприятия объекта без его оценивания является сознанием сокровищницы-основы, а аспект появления формы перед чувством — сознанием глаз. Уход (или смещение из) этих двух состояний называется их прекращением. Возникающее в этот момент мгновенное рассуждение: «это — форма» и есть мысль (йид) или ум (сем). (В некоторых контекстах сем объясняется как сознание сокровищницы-основы). Такая мгновенная мысль движется очень быстро, поэтому она называется «безмыслием» (rTog-Med). Еще ее называют перцепцией (объектной мыслью) (gZung-Ba'i rTog-Pa), поскольку она первой видит объект. Затем начинается тонкий анализ воспринимаемого объекта, который называется восприятелем (или субъектной мыслью) (‘Dzin-Pa'i rTog-Pa). Хоть человек и видит эти объекты, если он не анализирует их (субъектной мыслью), само восприятие не породит никакой кармы. С этим согласны все держатели мудрости.
