Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Лонгчену Рабджаму принадлежат два высказывания о том, как сознания порождают карму. Его раннее наблюдение, цитирующее древних учителей, состоит в том, что даже без участия сознания омраченного ума шесть сознаний (ума и пяти сознаний чувств) порождают карму, поскольку сознание ума содержит в себе оба необходимых для этого аспекта — перцепцию [объектное восприятие] и восприятеля [субъектное восприятие] — и опирается на невежество. Здесь же акцент делается на том, что хотя объекты восприятия и возникают в сознании ума, нет ни их анализа восприятелем, ни размышлений, и поэтому при этом не создается карма.
Как сознания порождают карму
В силу благой, неблагой и нейтральной кармы с различающими грубыми мыслями оценивающего и оцениваемого мы впадаем в мир желаний (т. е. перерождаемся в нем). Созерцание в состоянии медитативной погруженности (Ting-Nge ‘Dzin), не являющемся сущностной природой (gNas-Lugs), в которой про-являются объекты восприятия (sNang-Yul), но еще не возникает какая-либо мысль, создает в сокровищнице-основе кармические предпосылки перерождения в мире форм. Созерцание в безмыслии с предотвращением восприятия сеет в сокровищнице-основе кармические семена перерождения в мире без форм…
(Ум индивида), однонаправленно устремляясь без каких-либо мыслей к любому объекту, есть состояние (sKabs) сокровищницы-основы. Стадия, на которой индивид четко воспринимает объекты, все еще оставаясь без каких-либо мыслей о них, является сознанием сокровищницы-основы. Стадия четкого восприятия любого из различных объектов, которые возникают (еще до контакта с ними каких-либо чувств), есть сознание пяти врат. (Когда человек воспринимает) некий объект, на первой стадии он на мгновение возникает как восприятие; затем на второй стадии, анализирующий, смешанный с эмоциональными загрязнениями, возникает как восприятель. Это (соответственно) сознание ума и омраченного ума.
Различные состояния познания
Есть (различные уровни) познания (шепа, Shes-Pa), не связанные с освобождением (от сансары) и пребывающие в состоянии универсальной сокровищницы. Это:
a) познание, имеющееся в состоянии созерцания, — устойчивое однонаправленное состояние покоя,
b) познание, имеющееся в созерцании ясности и немышления, — частичное состояние прозрения (лхагтонг, Lhag-mThong), и
c) грубое познание, возникающее после (восприятия) объектов при наличии ведущего причинного фактора (bDag-rKyen), т. е. шести сознаний чувств.
Посредством этих трех видов сознания накапливается благая и неблагая карма и вводит существ в заблуждение, приводя их к перерождению (соответственно) в мире без форм, мире форм и мире желаний… Причиной этого является тот факт, что они не ведут к освобождению и не выходят за пределы оценивающего и оцениваемого (т. е. двойственного восприятия). Здесь (само) состояние созерцания в немышлении есть оцениваемое, а однонаправленное непоколебимое созерцание в нем — оценивающий. Чистое же созерцание, несмотря на то что оно является медитацией с применением искусных методов сострадания и мудрости, свободно от крайностей, и в нем нет ни концептуализации субъекта и объекта, ни медитации, которую можно было бы обозначить как «пребывание в этом состоянии». Поэтому оно связано с непостижимой природой. Несмотря на то что в этом созерцании обретают радость, блаженство, чудеса и дар предвидения, в нем нет привязанности к удовольствию от всего этого и нет оценивающего в характерной форме.
Какие сознания играют основную роль в трех разных мирах
Различные сознания играют разные роли — как основные, так и подчиненные — в их собственных и в других мирах… В комментарии на Kun-gZhi Dang Ye-Shes brTag-Pa Ачарьи Буддхагу-хьи говорится:
В мире желаний семь сознаний, т. е. сознание глаз и т. п., являются основными, а остальные (сокровищница-основа и сознание сокровищницы-основы) — подчиненными. В мире форм сознание сокровищницы-основы и сознания врат (т. е. сознания пяти органов чувств, ума и омраченного ума,) играют главную роль, а (сокровищница-основа) — подчиненную. В мире без форм сама сокровищница-основа является основной, в то время как остальные (восемь сознаний) — неактивны.
Растворение сознаний
Когда засыпает существо мира желаний, (сначала) в сознании ума растворяются сознания пяти врат и омраченного ума. Затем сознание ума растворяется в сознании универсальной сокровищницы, (после чего) на некоторое время возникает (состояние) ясности и немышления. Некоторые учителя новых тантр (сарма) утверждают, что люди, способные реализовать это состояние и созерцать в нем, пребывают в изначальной природе, не видя никаких снов. Сознание сокровищницы-основы растворяется в сокровищнице-основе, где нет мыслей. Затем при растворении сокровищницы-основы во всеобъемлющей сфере (Ch'os-dByings) растворяются грубые и тонкие восприятия, и возникает изначальная природа — свободное от измышлений (единство) ясности и пустоты. Когда мы постигаем ее, (все) заблуждения отбрасываются… Затем они возникают снова. Из изначального состояния возникает сокровищница-основа, из нее — сознание сокровищницы-основы, а из нее — только сознание ума. При этом возникают разнообразные явления, (напоминающие) сновидения, и индивид начинает оценивать явления как объекты привычного восприятия ума.
Единство и проекции сознаний в различных состояниях
Во время сна все сознания пребывают в единстве с сокровищницей-основой, и (ни одно из них) не создает внешних проекций. Когда начинается сновидение, из сознания сокровищницы-основы возникает сознание ума. Оно порождает легкую внешнюю проекцию, а сокровищница-основа, сознание сокровищницы-основы и сознание ума пребывают в единой сущности. Когда человек просыпается, его сознание проецируется вовне из сокровищницы-основы, а сокровищница-основа и восемь сознаний пребывают в единой сущности.
Заключительное резюме
Светоносный Ум (семньид) есть основа и источник всего бытия. В Уме нет различения сансары и нирваны — они нераздельны и неизменны. Итак, это… — изначальная природа единства (sByor-Ba Don-Gyi gNas-Lugs), сущность Будды и источник сансары и нирваны. В Доха сказано:
Один лишь ум является семенем всего.
Для существ он создает сансару и нирвану;
Производит плод желаний:
Ум, подобный исполняющей желания драгоценности, тебя почтительно приветствую.
В Гханавьюха-сутре сказано:
Различные стадии (пути) являются сокровищницей-основой.
Такова же и Татхагатагарбха (сущность Будды).
Эту сущность, обозначенную как сокровищница-основа,
Подробно разъяснял Татхагата (Будда).
Он объявил сущность сокровищницей-основой.
(Но) люди с низкими способностями этого не понимают.
Поскольку эта природа (gShis) есть причина совершенств, таких, как тела и мудрости (буддства), она называется незапятнанной изначальной сокровищницей-основой (Don-Gyi Kun-gZhi). Поскольку она является основанием сансары, ее называют сокровищницей-основой следов с пятнами. Сущность (нгово) основания — сокровищница-основа — едина, но ее рассматривают (как две) в силу опирающихся на нее различных качеств…
В природе самой луны нет ни нарастания, ни убывания, однако в силу обстоятельств люди на четырех континентах видят различия между ростом и убыванием. Так же и в природе ясного света при достижении просветления нет ни истинного счастья, ни истинного страдания, однако существа в сансаре воспринимают различные воплощения как высокие и низкие перерождения. Если вы медитировали на абсолютном смысле (или обрели его), это называется достижением совершенства сокровищницы-основы как абсолютного смысла…
Карма порождается заблуждениями непросветленного сознания ума. В сутре (Уданаварга) говорится: «Ум владыка всему, и он быстр. Ум — предшественник всего».
В силу подверженности концепциям (Kun-bTags) и незнания всецелой изначальной природы, мы впадаем в зависимость (gZhan-dBang) от различных нечистых обманчивых видимостей. Для того чтобы обратить вспять сноподобную иллюзорную сансару, необходимо постичь всецело укорененный Ум и медитировать на непогрешимом пути стадий зарождения и завершения, искусных методов и мудрости, и обрести сущностную природу в изначальном состоянии того, как оно есть.
Корень кармы — неведение
Все существа обманываются сансарой из-за мирского пристрастия к оцениваемому (объекту) и оценивающему (субъекту) в результате неузнавания саморожденного лика Ума. В (Праджняпарамита) санчаягатхе говорится: «Все живые существа с низшими, средними и выдающимися (способностями) возникли из неведения. Так сказал Благословенно-Ушедший».
