Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

[24] Четыре состояния (или четыре условия заблуждения): (1) (В силу трех неведений) возникает (из) самого себя незнание «видимостей основы», обусловливающее причину (заблуждения). (2) Возникновение (видимостей основы) как объектов является условием концептуально [воспринимаемых] объектов. (3) Их оценка в качестве «я» и «мое» является уполномочивающим условием. (4) Одновременное возникновение этих трех (условий) является условием, непосредственно предшествующим заблуждению.

[25] Шесть мыслей (Yid):Мысль, связанная с неведением; мысль сознания ума; мысль о поиске, мысль об узнавании, грубая (эмоциональная) мысль и созерцательная мысль.

[26] Шесть эмоций: неведение, вожделение, ненависть, невежество, гордость и зависть. Неведение превалирует во всех пяти ядах, а невежество является одним из них. Поэтому они считаются различными.

Когда коренная осознанность возникла (Phags) из «основы» и (еще) не созрела (через постижение того, как оно есть), мы блуждаем в трех мирах и шести уделах бытия в силу двенадцатичленного взаимозависимого причинного возникновения из-за (своей) индивидуальной кармы… (Двенадцать звеньев взаимозависимой причинности таковы:)

1) Когда из «основы» проявляются «видимости основы», из энергии коренной осознанности возникает способность к умственному познанию, которая, поскольку она сопровождается неузнаванием своей собственной сущности, является неведением (маригпа, Ma-Rig-Pa).

2) Оно порождает заблуждение, чем являются психические образования (самскары), [формирующие карму] (‘Du-Byed).

3) Из них возникает анализирование особенностей объектов, т. е. сознание (rNam-Shes), или способность к восприятию.

4) (Оно порождает) различение (объектов) через такие обозначения как «это объект» и «это проявление», после чего восприятие оценивает названные объекты как формы. Таково первичное заблуждение существования (сансары), представляющее собой имя и форму (Ming-gZugs), т. е. пять совокупностей или скандх.

5) Из них формируются чувства, которые направлены к шести объектам восприятия, являющимися шестью опорами [чувств] (sKyem Ch'edDrug).

6) Они порождают оценивание объектов, являющееся соприкосновением (Reg-Pa) (между объектами, органами чувств и сознаниями).

7) Из них возникает привязанность и гнев (или приятные, неприятные) и нейтральные переживания, являющиеся [ощущением] (Tshor-ba).

Шесть объектов: форма, звук, запах, вкус, чувство и другие феномены (дхармы).

8) Ощущение порождает привязанность к объектам, называемое жаждой [желанием] (SrecL-Pa).

9) Из нее возникает схватывание [привязанность] (Len-

Ра), т. е. стремление не разлучаться с объектом желания.

10) Схватывание приводит (к формированию) неопределенных видимостей…переживаний и бесчисленных заблуждений; это — становление [существование]

(Srid-Pa), порождающее

11) рождение (sKye-Ba) в мире желаний, мире форме или мире без форм.

12) Рождение влечет за собой старость и болезнь, вплоть до смерти, (это звено называется старость и смерть) (rGa-Shi). Так этот процесс повторяется снова и снова, и мы непрерывно блуждаем (в сансаре). Это первое возникающее из «видимостей основы» звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения, являющейся причиной сансары. После чего постоянно проявляются одно за другим звенья цепи, и мы снова и снова перерождаемся в разных уделах бытия (сансары).

Таким образом, иллюзорные видимости проявляются как сансара в силу кармических следов (багчаг, Bag-Ch'ags) незнания (истинной природы проявлений) такими, (как они есть), и приписывания им независимого существования. Так, видимости утверждаются как (пять) совокупностей, (восемнадцать) элементов и (двенадцать) опор [органов чувств] тела индивидуального существа из жизни в жизнь и навсегда остающегося в сансаре.

Сущность Будды присутствует и пронизывает природу К-hams) живых существ… В Дордже Семпа Ньингги Мелонгги Гьюд сказано: «Сущность Будды присутствует во всех живых существах в мире и пронизывает их, как масло пронизывает кунжутное семя».

Некоторые основополагающие моменты воззрения Дзогпа Ченпо

Различие между сокровищницей-основой и дхармакаей

Поскольку универсальная сокровищница (или сокровищница-основа) (кунжи, Kun-gZhi, санскр. алая-виджняна) есть корень сансары, то она представляет собой основание всех кармических следов, подобно дну пруда. Поскольку дхармакая (абсолютное тело) есть корень нирваны, то она является свободой от всех следов и исчерпанием всех омрачений…

В состоянии ясной, подобной океану дхармакаи корабль сокровищницы-основы, на котором находится множество пассажиров — ум и сознания чувств, а также большой груз — карма и кармические следы, отправляется в путь (к просветлению) через состояние коренной осознанности — дхармакаи.

В некоторых сутрах и тантрах аспект «основы» называется сокровищницей-основой. Люди, не понимавшие истинного смысла, полагали, что основа и сокровищница-основа есть одно и то же. Это серьезная ошибка. Если они одно и то же, то из этого следует, что в просветлении есть множество изъянов: ведь если сокровищница-основа содержит кармические следы, то они должны быть и в дхармакае; если сокровищница-основа постоянно меняется, то и дхармакая должна меняться; ведь если сокровищница-основа временна, то и дхармакая должна быть временной.

Сокровищница-основа

Суть. Неведение и нейтральное состояние, принадлежащие к (категории) ума и психических событий, становятся основанием всей кармы и кармических следов сансары и нирваны…

Определение. Она называется универсальной сокровищницей-основой (Kun-gZhi), поскольку является основанием, где содержится множество кармических следов.

Классификация. Есть четыре аспекта.

а) Аспект (неведения, незнания коренной осознанности, которое) с изначальных времен возникает одновременно с коренной осознанностью, как золото и его окись. Этот аспект называется «абсолютной изначальной сокровищницей-основой» (Ye Don-Gyi Kyn-gZhi). Этот вид неведения, или непросветленности, (определяется в качестве такового) по отношению (lTos-Pa'i) к просветлению и является первоначальным основанием всех сансарных явлений.

b) Нейтральное состояние, являющееся основой аспекта действия (кармы) и изначальным основанием, которое привязывает (существо) к сансаре и нирване его различными действиями. Это «первичная сокровищница-основа единства» (sByor-Ba Don-Gyi Kyn-gZhi).

c) Нейтральное состояние, являющееся аспектом различных дремлющих действий ума и психических событий, которые создают (рождения) в сансаре. Это «сокровищница-основа разнообразных следов» (Bag-Chags sNa Tshogs-Pa'i Kyn-gZhi).

d) Неведение, являющееся основой возникновения трех различных аспектов проявлений тел: плотного тела с его членами и вторичными частями, сформированного из атомов (в мире желаний); ясного тела света (в мире форм) и тела, проявляющегося как медитативная погруженность (в мире без форм). Это «сокровищница-основа тела кармических следов» (Bag-Ch'ags Lus-Kyi Kun-gZhi).

Дхармакая (абсолютное тело)

Суть. Подобная пространству коренная осознанность, незапятнанная сансарой…

Определение. В тантре Тхалгьюр говорится: «По определению, Дхарма (Ch'os) означает совершенный путь. Тело (sKu) означает совершенство происходящего из него [из пути]».

Классификация. В той же тантре говорится: «Она подразделяется на каи — дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю…»

Согласно (истолкованию Дзогпа Ченпо), дхармакая описывается как абсолютное тело чистой природы, пребывающее в основе с качествами сущности, природы и сострадания. В тантре Ранг-шар сказано: «Сущность, природа и сострадание суть качества дхармакаи».

Разница между умом и изначальной мудростью

Чем бы не являлся ум, это явление сансары. Когда изъяны, то есть разновидность кармы и кармические следы, возникают как пятна, связанные с его коренной осознанностью, мы говорим о существе. Через ум существа впадают в отвлечение и перерождаются в шести уделах бытия (‘Gro-Drug). Тот, чья коренная осознанность освобождается от ума, зовется Буддой, независимым от преходящих загрязнений. Чем бы ни являлась коренная осознанность, она представляет (явление) нирваны. Она, подобно огню, сжигает карму и кармические следы. Поскольку она независима от каких бы то ни было умопостроений, ее природой являются пустота и подобная пространству ясность.

Ум согласно сокровенному Учению Дзогпа Ченпо

Сутью ума (Sems) является познавательная способность (в виде) оценивающего и оцениваемого (в форме), соответствующей какому-то из трех миров. Есть три аспекта ума: ум (Sems), который является сознанием сокровищницы-основы; мысль (Yid), которая проникает во все и наслаждается объектами; сознание(rNam-Shes), являющееся сознанием шести врат. Эти три аспекта представляют собой познавательные способности, суть которых едина и укоренена в незнании себя (и сопровождается) пятью ядами.