Иларион Алфеев - Православие. Тома I и II
Калашников. Азбука церковного знаменного пения. С. 4—5.
185
В XX веке ее развивал также Н.Д. Успенский в своей книге «Древнерусское певческое искусство» (М., 1965).
186
Металлов. Осмогласие знаменного распева. С. 1—2.
187
См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 75—77.
188
История русской музыки в десяти томах. Т. 1. С. 204.
189
Никишов. Инок Христофор. С. 216.
190
Бражников. Лица и фиты знаменного распева. С. 18.
191
Христофор. Ключ знаменной. С. 73—74.
192
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 50.
193
Там же. С. 48.
194
Гарднер . История богослужебного пения. С. 429.
195
Ундольский . Замечания. С. 22.
196
Гарднер . История богослужебного пения. С. 400—401.
197
Стихира приводится в расшифровке Н.Д. Успенского.
198
О связи между кондакарным пением и распевами XVI в. см.: Пожидаева. Историко-литургическое предпосылки. С. 118—121.
199
Песнопение «Елицы во Христа крестистеся» приводится в расшифровке Н.Д. Успенского по рукописи ГПБ, Соловецкое собрание № 644—618, л. 2 об.
200
Мартынов. История богослужебного пения. С. 138—139.
201
Разумовский. Богослужебное пение. С. 37.
202
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 386.
203
История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 149.
204
Приводится в расшифровке Н.Д. Успенского.
205
Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 232—233.
206
Конотоп. Строчное многоголосие. С. 248.
207
Мартынов. История богослужебного пения. С. 150—151.
208
Бражников. Древнерусская теория музыки. С. 311.
209
Никишов. Инок Христофор. С. 207.
210
Гарднер . Богослужебное пение. С. 412—415.
211
Кутузов. Знаменный распев. С. 21.
212
Игнатий (Брянчининов). Посещение Валаамского монастыря. (Собрание творений. Т. 1. С. 547—548).
213
Его же. Слово о молитве устной и гласной. (Собрание творений. Т. 2. С. 235).
214
Кутузов. Знаменный распев. С. 1.
215
Августин. Исповедь 10, 33.
216
Его же. Беседа 2 на Пс 32.
217
Василий, архим. Входное. С. 140.
218
Кутузов. Знаменный распев. С. 20.
219
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 52—54.
220
Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 57—58.
221
Мартынов. Зона opus posth. С. 171.
222
Т.е. мажорная музыка (от нем. Dur — мажор).
223
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 65—67.
224
Цит. по: Металлов. Очерк истории. С. 111.
225
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 196—201.
226
Дилецкий . Идеа грамматики мусикийской. С. 60.
227
См. Левашев , Полехин. Березовский. С. 160.
228
Соневицький . Артем Ведель. С. 108—109.
229
Келдыш. Бортнянский. С. 190.
230
Там же. С. 187.
231
Приводится в редакции П.И. Чайковского.
232
Гарднер . Богослужебное пение. С. 226—227.
233
Келдыш. Бортяннский. С. 190.
234
Металлов. Очерк истории. С. 163.
235
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 2. С. 245—246.
236
Металлов. Очерк истории. С. 130—131.
237
Подробнее о нем см. в нашей статье: Г.А. Архимандрит Феофан (Александров).
238
Парийский. Церковный композитор архимандрит Феофан. С. 41.
239
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 277— 278.
240
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 449.
241
Его же. Письма архимандриту Антонию. Ч. 3. С. 17—18. Эти слова свидетельствуют о том, что в Троице-Сергеевой лавре во времена Филарета еще сохранялось древнее унисонное пение.
242
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 5. С. 828.
243
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 476.
244
Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 295—296.
245
Там же. С. 296.
246
Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 296.
247
Иларион (Алферов). «Воскресить первобытную старину». С. 26.
248
Ломакин. Автобиографические записки. С. 660.
249
Там же. С. 664.
250
Там же. С. 662.
251
Там же. С. 660.
252
Там же. С. 651.
253
Мещерина. Музыкальная культура. С. 15.
254
Цит. по: Соловьев. Глинка. С. 236.
255
Одоевский. Музыкально-литературное наследие. С. 371.
256
Мнение Одоевского. С. 71.
257
Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 1. С. 357.
258
Цит. по: Металлов. Очерки истории. С. 155.
259
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 377—378.
260
Чайковский. Предисловие. С. 187.
261
См.: Металлов. Очерк истории. С. 156.
262
Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 2. С. 1212.
263
Письмо брату Модесту от 24.05.1881 г. (Чайковский. Письмо к близким. С. 270).
264
Металлов. Очерк истории. С. 150.
265
Бакуменко. Архангельский. С. 257.
266
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 395.
267
Парийский. Памяти Кастальского. С. 291.
268
Андрей (Данилов). Смоленский. С. 269—271.
269
Кастальский. О моей музыкальной карьере. С. 240.
270
Там же. С. 240—241.
271
Рахманинов. Воспоминания. С. 147.
272
Там же. С. 147—148.
273
В 1895 году Рахманинов написал свою Первую симфонию, в основу которой легли темы из Обихода. Исполнение симфонии в Санкт-Петербурге закончилось полным провалом и привело Рахманинова к состоянию глубокой депрессии. См.: Рахманинов. Воспоминания. С. 76—78.
274
Рахманинов. Воспоминания. С. 148.
275
Так, например, в основу песнопения «Предательство Иуды» из цикла «Другие песни» лен следующий текст: «Виждь, имений рачителю, сих ради удавления употребивша. Беги несытая души́, Учителю таковая дерзнувшия» (т. е. «Взгляни, собиратель богатств, на того, кто из-за них повесился. Избегай душевной ненасытности того, кто дерзнул на такое в отношении своего Учителя»). У Свиридова текст модифицирован следующим образом: «А… Имений рачителю, Сих ради удавление употребиша. Беги, несытые ду́ши, учителю таковая дерзнувшие».
276
Висков. Наследник апостола Иоанна. С. 575.
277
Закупочная комиссия занималась тем, что оценивала и покупала сочинения советских композиторов, после чего сочинения переходили в собственность Министерства культуры.
