Бенгт Хеггланд - История теологии
иллюминации. Она также имеет значение для суждения о вере.
Истинная вера есть уверенность, данная непосредственно душе,
привнесенная или вдохновленная вера, «fides inspirata». Она
превыше всяких авторитетов и означает непосредственную
уверенность в божественном.
Аристотелианская теория познания исходит, напротив, из того,
что человеческий субъект воспринимает знание извне. Интеллект
пассивен по отношению к внешнему миру («intellectus possibilis»)
146
и обладает способностью воспринять в себя формы вещей как
«species intelligibiles»,122 которые переходят из вещей в интеллект
через чувственные впечатления. «Nihil est in intellectu quod non ante
fuerat in sensu».123 С этим связан более сильный интерес к
эмпирике, повышенное внимание к конкретной действительности.
Также это имело значение в богословии. В этой традиции
определенным образом решающую роль играет христианская идея
сотворения. Предполагается, что Бог находится в непосредствен-
ной связи с внешней реальностью и действует также во временных
явлениях. Влияние Аристотеля способствовало повышению вни-
мания к порядку в природе как выражению Божия творения, ха-
рактерному для более позднего западного богословия, как в люте-
ранстве, так и в католицизме. Согласно его теории познания, знание
образуется через впечатления извне. Душа есть «tabula rasa»,124
способная воспринять эти впечатления и создать понятийное
знание. В акте познания душа соединяется с формой того
предмета, который она воспринимает. В познании
интеллект и предмет познания становятся едины. Формы,
составляющие сущность вещи, и формы, которые воспринимает и
усваивает интеллект, идентичны. По словам Фомы Аквинского,
душа есть «quod-ammodo omnia».125 Вера воспринимается
аналогичным образом. Она не столько является внутренним
просвещением, сколько знанием того же рода, как и прочее знание,
хотя она имеет иной объект. Она воспринимает не эмпирическую
истину, а истину откровения, приходящую к человеку через
авторитеты, но в конечном счете исходящую из истины Самого
Бога. Здесь идет речь о сверхъестественном знании в отличие от
естественного.
Различие между августинианским и аристотелианским направ-
лением существует также в вопросе понимания человека: в одном
случае душа считается самостоятельной сущностью, в другом —
душа и тело составляют единство. Но дуализм также играет опре-
деленную роль и в схоластике, которая во всех других отношениях
является аристотелианской по своей структуре. Далее, францис-
канская школа является волюнтаристской, тогда как аристотели-
анское направление подчеркивает интеллект; в первом воля счита-
ется первичной и суверенно господствующей над действием.
Согласно второй точке зрения, главным фактором является ин-
теллект, который, в свою очередь, влияет на волю, так что воля
122 «Доступные для разума общие понятия». — Прим. перев.
123 «В разуме нет ничего, чего раньше не было бы в чувствах». — Прим. перев.
124 «Чистая доска». — Прим. перев.
125 «Неким образом всё». — Прим. перев.
147
желает того, что интеллект воспринимает как благо. Это различие
имеет значение в борьбе между томизмом и скотизмом (см.
ниже), а также позднее между томистами и номиналистами.
РАННЯЯ ФРАНЦИСКАНСКАЯ ШКОЛА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Начало собственно высокой схоластике положил АЛЕКСАНДР ИЗ
ГЭЛЬСА (ум. 1245, первый из францисканских преподавателей Па-
рижского университета). Его «Summa universae theologiae»126 no
форме представляет собой комментарий к «Сентенциям» Петра
Ломбардского, но в то же время является первой и самой
обширной из теологических сумм, заложивших основание для
францисканского богословия периода схоластики. Огромный
собранный здесь материал едва ли был основательно изучен
до сих пор. Однако в общем можно сказать, что Александр
представляет линию прежнего августинианства, идущую от
Ансельма и Гуго Сен-Викторс-кого, но в то же время он вводит
некоторые категории из метафизики Аристотеля и развивает далее
приемы диалектики.
Александр определяет богословие как род мудрости
(«sapientia»). Ее знание приобретается через непосредственное
внутреннее просвещение, отчасти данное изначально как
врожденное знание о Боге, отчасти сообщенное через
благодать. Просвещение благодати, идентичное привнесенной вере
(«fides infusa»), соединено с независимой от авторитета
уверенностью («certitudo»). Как видно, Александр придерживается
августинианской теории иллюминации: все знание, как
естественное, так и данное через откровение, предполагает
просвещение души божественным светом. Его понятие веры
является волюнтаристским: подчеркивается практический волевой
характер знания веры. Учение францисканской школы о благодати
рассматривается ниже.
БОНАВЕНТУРА (ум. 1274; современник Фомы Аквинского, и так
же, как он, — преподаватель в Париже) близок по
взглядам к своему предшественнику, Александру из Гэльса и к
августинианской традиции. Так, в учении о познании он
придерживается теории иллюминации. Он также перенимает от
Александра волюнтаристское понимание веры. Бонавентура
уделяет большое внимание характерному для всей схоластической
картины мира представлению об образцовых идеях: в разуме
Божием есть изначальные образы сотворенных вещей, которые в
большей или меньшей степени сохраняют неизгладимый отпечаток
божественной мысли,
126 «Сумма всей теологии». — Прим. перев.
148
выражением которой они являются. Вещи, наиболее отдаленно
представляющие божественное, называются «тенями» («umbrae»),
другие являются его «следами» («vestigia»), тогда как некоторые
вещи, яснее всего отражающие божественное, можно назвать «об-
разами» («imagines») божественного. К последним относится, на-
пример, душа человека. Эти рассуждения создают основу для так
называемого учения об аналогии: творение не идентично Богу, но и
не отличается от него по сущности во всем, а подобно ему
в определенном смысле: существует аналогия между творением и
Богом и на ее основе мы можем прийти к определенному знанию о
Боге через наше знание о сотворенных вещах.
Бонавентура и его ученики в определенной мере составляли оп-
позицию Фоме Аквинскому и томистам. Противоречия существо-
вали среди прочего в области учения о благодати (см. ниже) и тео-
рии познания, но также и в основных взглядах на отношения между
Богом и сотворенным миром. Бонавентура соотносит всякое, в том
числе и естественное знание, с божественным таким образом, что
естественное и сверхъестественное составляют единство в свете
созерцания; Фома, исходя из сходной идеи аналогии, больше под-
черкивает несходство и принципиальное различие между Богом и
творением.
Бонавентура соединяет ученость схоластики с созерцательнос-
тью мистики. Среди его многочисленных произведений выделя-
ются комментарии к «Сентенциям», которые считаются лучшими в
этом жанре, и краткое обобщение догматики, «Breviloquium».127 Он
также оставил множество трудов, которые скорее можно отнести к
литературе мистики, прежде всего знаменитый трактат «Itinerarium
mentis ad Deum».128 Его цель состоит в описании путей, по которым
душа может подняться к познанию Бога и к созерцанию, которое
является высшей стадией этого знания.
ДОМИНИКАНСКАЯ ШКОЛА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (ум. 1280, родом из Вюртемберга; работал
среди прочего в Кельне) оставил множество произведений, что
свидетельствует об его универсальной учености. Он занимался
всеми науками своего времени. В области естественных наук, где
его вклад высоко оценивается и в наше время, он представил
доказательства самостоятельного наблюдения и эмпирического
отноше-
127 «Краткослов». — Прим. перев.
128 «Путеводитель души к Богу». — Прим. перев.
149
ния, которое отличается от традиционного понимания того времени.
Альберт прежде других сделал философию Аристотеля известной и
используемой в современной ему науке. Также в области
богословия он приготовил путь для принятия новых основных поло-
жений, отчасти адоптировав аристотелизм к христианству. Тем са-
мым Альберт заложил основание для работы, которую продолжил
его знаменитый ученик Фома Аквинский. Однако, как богослов, он
сам в основном следовал традиционному августинианству.
ФОМА АКВИНСКИЙ (ум. 1274 в возрасте 50 лет; из благородного
итальянского рода; преподаватель в Париже, а также временно в
