Бенгт Хеггланд - История теологии

Дуне Скот (ум. 1308; преподавал в Оксфорде и в Париже) от-

носится к францисканцам и продолжает прежнюю линию фран-

цисканской школы. Он высказывался против решения проблемы

отношений теологии и науки, предложенного Фомой Аквинским, и

довел философскую разработку богословских вопросов до апогея.

Он считается наиболее утонченным среди схоластиков («doctor

subtilis»). В то же время в его рассуждениях присутствуют новые

аспекты, предвещающие распад схоластики и утрату гармонии

между теологией и философией.

Как и Фома, Дуне Скот придерживается линии Аристотеля, но

он уделяет больше внимания эмпирическому. Для Фомы ре-

альность состоит в сущности вещей, то есть во всеобщем. Для

Дунса Скота индивидуальность вещи также представляет собой

осмысленную реальность. Индивидуальное образует форму вещи

(«haecceitas»), тогда как, по мнению Фомы, лишь материя является

основой для разделения на отдельные вещи (материя есть

«principium individuationis»). Сам Дуне Скот — реалист, но, под-

153

черкивая индивидуальное, он становится предшественником но-

минализма, который сводит всю реальность к отдельным вещам.

Тогда как Фома подчеркивает связь теологии с наукой в отно-

шении познания, Скот показывает, что существует разрыв между

богословским и научным знанием. Последнее имеет дело со все-

общим, с тем, что является общим для вещей и со всеобщими

законами и принципами. Богословие же, напротив, имеет

дело с откровением Божиим, то есть, среди прочего, с

единичными деяниями спасения, о которых свидетельствует

Писание. Это значит, что его предмет есть нечто «частное»

(нечто, что может действовать по-иному; противоположность

«необходимого»). Поэтому теология не может быть полностью

построена на метафизике, как происходит в системе Фомы, но в

вопросах сверхъестественных истин она ссылается лишь на

Писание и предание церкви. Итак, для Дунса не существует

никакого пути, ведущего от естественного знания к вере; последняя

опирается лишь на авторитеты.

Это зависит от того, что теология является не вполне теорети-

ческой наукой. Вера есть «cognitio practica».130 Она предполагает

подчинение человеческой воли воле Божией, авторитету. Ее задача

— не теоретическое знание, но изменение воли в соответствии с

волей Божией. Цель веры — любовь («caritas»). Фома также вклю-

чает волевой момент в знание, которое для него является высшим.

По мнению Фомы, цель веры — «visio beatifica»,131 которое

понимается по аналогии с земным знанием.

Как вытекает из вышесказанного, понимание Дунса Скота, так

же как и у ранних францисканцев, является волюнтаристским. Для

его богословия фундаментальной становится идея о суверенной

воле Божией, которой противопоставляется свободная воля

человека. Цель в том, чтобы последняя подчинилась первой и ста-

ла соответствовать ей («dominatio — subjectio»).132

Когда Дуне Скот выступает против томистского

интеллектуализма и в определенной мере разрушает гармонию

между теологией и наукой, выраженную в трудах Фомы, это тем не

менее не значит, что он желает отказаться от использования

философии в богословии. Напротив, он развивает методы

схоластики далее, нежели его предшественники. Но принципиально

он рассматривает философию лишь как логическое и формальное

вспомогательное средство для дальнейшего развития учения

церкви и опровержения ложных мнений.

130 «Практическое знание». — Прим. перев.

131 «Блаженное созерцание Бога». — Прим. перев.

132 «Господство — подчинение». — Прим. перев.

154

Дуне Скот и ФОМА АКВИНСКИЙ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Как указывалось ранее, Дуне Скот обостряет разногласия меж-

ду францисканцами и доминиканцами.

В области учения о Боге различие проявляется в том, что Фома

воспринимает Бога как высшее бытие, и это приводит к тому, что

он толкует понятие Бога в интеллектуальных категориях, тогда как

Дуне Скот прежде всего подчеркивает суверенную волю Божию

как основу для существования мира и для откровения. Дуне

проводит различие между Божией «potentia absoluta»133 и «potentia ordinata».134

Согласно первой, Бог совершенно ничем не связан и может

действовать независимо от всяких правил. Благо является благом

потому, что так хочет Бог («perdeitas boni»). Согласно «potentia

ordinata», Бог действует в соответствии с порядком сотворения и

порядком спасения, то есть, Он позволяет человеку спастись через

деяние Христа и через Таинства церкви. Но Бог (согласно «potentia

absoluta») мог бы действовать и независимо от этого порядка. У

Фомы, напротив, воля Божия всегда совпадает с порядком,

установленным Богом. Бог желает блага потому, что оно есть

благо («perseitas boni»).

В области христологии Дуне Скот также отклоняется от обще-

принятого в схоластике мнения, поскольку он пытается сильнее

подчеркнуть человеческую природу во Христе. Обычно считалось,

что человеческая природа восходит в божественную природу. По-

следняя «образовывала личность», что часто было равнозначно со-

зданию одностороннего образа Христа. Более явное подчеркивание

человеческого в трудах Дунса Скота связано с его эмпирической

ориентацией и его пониманием реальности индивидуального.

Фома Аквинский, как и схоластики вообще, связывает учение

об оправдании с Таинствами. Христос Своим страданием (не

только смертью, но и всей Своей земной жизнью) приобрел заслугу,

которая бесконечно перевешивает все прегрешения человека. Эта

заслуга передается верующим через Таинства, дающие дар благо-

дати. Для Дунса Скота спасение, конечно, связано со страданием

Христа, но эта связь состоит лишь в том, что Бог принимает жерт-

ву Христа как замену искупления грехов людьми. В конечном

счете все зависит от свободного принятия Божия. Такая точка зре-

ния весьма далеко отстоит от мысли Ансельма о рациональной не-

обходимости примирения.

Важнейшее различие между францисканцами и доминиканцами

проявилось в учении о благодати и оправдании.

133 «Абсолютная власть». — Прим. перев.

134 «Упорядоченная власть». — Прим. перев.

155

УЧЕНИЕ О БЛАГОДАТИ В ПЕРИОД ВЫСОКОЙ СХОЛАСТИКИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Вопрос о том, как человек оправдывается и становится

причастником спасения, подробно рассматривается в период

высокой схоластики, в особенности в ранней францисканской

школе, где подробно разрабатывается «ordo salutis».135 При этом в

большой степени богословы основываются на прежней традиции.

Однако как правило идея заслуги и вознаграждения

подчеркивается сильнее, нежели в раннем августинианстве, и во

францисканском богословии явно заметна полупелагианская

тенденция. Большее значение, чем раньше, уделяется Таинствам

как посредникам благодати. Далее развитие по отношению к

ранней схоластике характеризуется тем, что теперь

последовательно проводится различие между естественным и

сверхъестественным действием благодати, при этом развивается

представление о благодати, возвышающей человека над уровнем

природы. Кроме того, в схему самого учения об оправдании вво-

дятся подготовительные акты. Ниже излагаются основные линии

«ordo salutis», разработанного ранними францисканцами.

Божий замысел спасения человечества приводится в

исполнение через Христово деяние примирения. В Своем

предопределении Бог определил тех, кто уверует во Христа для

того, чтобы освободиться от греха и достичь блаженства и вечной

жизни. Именно это происходит в оправдании и в продолжении

воздействия благодати на человека. Таким образом, жизнь в

церкви под действием Слова и Таинств является

продолжением Христова деяния примирения и исполнением во

времени вечного решения предопределения.

Под благодатью понимают отчасти Божию вечную любящую

волю, несотворенную благодать («gratia increata»), отчасти

благодать, которая сообщается человеку как дар и также является

предпосылкой его спасения, сотворенную благодать («gratia

creata»). Последняя состоит, прежде всего, в так называемой

влитой благодати (см. ниже), которая совершает оправдание и

добрые дела. Но «gratia creata» также включает все то, что Бог

даром дает человеку. Францисканцы называют эти дары, в

особенности те, которые подготавливают человека к спасению,

общим термином «gratia gratis data», благодать данная даром, то

есть без заслуг.

Уже у естественного человека можно увидеть некоторые приго-

товления к спасению. У язычников встречается определенное

стремление к богопознанию; в разуме и воле существует