Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Христос как Посланник. В Евр 3:1 Иисус назван "Первосвященником и Посланником исповедания нашего", - в иудаизме это называлось5а/ма/1. Иисус говорит как имеющий власть от Бога, что не дано Моисею. Он неоднократно называет себя посланником Отца. Возвещая избранным ученикам, что посылает их в мир, как Отец послал Его, Господь воздает апостольскому служению высшую честь (Ин 17:18).

Двенадцать апостолов. Эти люди в Евангелии чаще всего называются учениками, поскольку во время служения Христа они были с Ним и учились у Него. Но их также называют апостолами, т.к. Иисус наделил их властью проповедовать Евангелие и изгонять бесов (Мк 3:14-15; 6:30). Поскольку эта их деятельность была ограничена, пока Иисус был с ними, слово "апостол" употребляется редко. После Пятидесятницы положение изменилось.

Число "12" связано с двенадцатью коленами Израилевыми, но теперь избрание происходит уже не по родовому признаку, а по причинам личным и духовным. Очевидно, число апостолов считалось твердо установленным: Иисус говорит о двенадцати престолах, на к-рые воссядут ученики, чтобы судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19:28; ср. Откр 21:14). Место Иуды занял Матфий (Деян 1), но впоследствии никто не избирает преемников на место умерших апостолов (Деян 12:2).

Апостольское служение впервые упоминается среди духовных даров (1 Кор 12:28; Еф4:11). Эти дары посылаются воскресшим Христом через Св. Духа, и в начале апостольской эпохи, вероятно,считалось, что эти люди,поставленные и наученные Христом, во второй раз получили благословение, знаменующее новый этап их деятельности, подготовленный предыдущим этапом. Они стали основанием Церкви и уступают лишь самому Христу (Еф 2:20).

В обязанности апостолов входили проповедь, учение и управление.

В своей проповеди они опирались на связь с Христом и полученные от Него наставления и свидетельствовали о Его воскресении (Деян 1:22). Люди, обращенные ими в христианство, пребывали у них в учении (Деян 2:42). Наставляя их, апостолы, вероятно, вспоминали поучения Христа, подкрепленные откровениями Св. Духа (Еф 3:5). Что касается управления, то здесь они вели разнообразную деятельность. Они отвечали за жизнь и благоденствие христианской общины. Они, несомненно, возглавляли богослужение, т. к. смерть Христа вспоминалась на Вечере Господней. Они создали общую казну, куда верующие приносили деньги для помощи нуждающимся братьям (Деян 4:37). Когда это служение стало обременительным, его возложили на специально выбранных для этого людей (Деян 6:1 -6). Они могли и наказывать (Деян 5:1-11). По мере возрастания Церкви апостолы уделяли все больше и больше внимания присмотру за разрозненными группами верующих (Деян 8:14; 9:32). Временами они принимали дар Св. Духа (Деян 8:15-17). Сверхъестественные способности, к-рые они обнаруживали, когда среди них был Господь, напр., изгнание злых духов и исцеление больных, оставались знаками их божественной власти (Деян 5:12; 2 Кор 12:12). Вместе со старейшинами (представителями народа) они решали спорные дела, с к-рыми сталкивалась Церковь (Деян 15:6; ср. 6:3).

Апостольское служение Павла. Павел отличается от других апостолов тем, что он был призван явившимся ему Христом для обращения язычников (Гал 1:1; Рим 1:5; Гал 1:16; 2:8). Егопризнали иерусалимские христиане в соответствии с его собственными притязаниями быть равным первоапостолам. Тем не менее он никогда не претендовал на место среди первых двенадцати апостолов (1 Кор 15:11), а скорее действовал независимо. Он мог свидетельствовать о воекресении, потому что видел воскресшего Христа (1 Кор 26:16-18). Ап. Павел считал свое апостольство знаком Божьей милости и призывом к жертвенному ТРУДУ и не желал хвалиться им (1 Кор 15:10).

Другие апостолы. В Гал 1:19 Павел называет Иакова, брата Господня, апостолом - скорее всего потому, что в Иерусалимском Храме Иаков был признан апостолом. В 1 Кор 15:58 Иаков упоминается среди прочих апостолов. Варнава (вместе с Павлом) тоже назван апостолом (Деян 14:4,14), но, вероятно, лишь в ограниченном смысле этого слова - как человек, посланный Антиохийской церковью, крой он был обязан дать отчет в своей миссии (Деян 14:27). В Иерусалиме его не считали апостолом (Деян 9:27), хотя позднее апостолы приняли его и Павла в свое сообщество (Гал 2:9). Андроник и Юния тоже занимают определенное место среди апостолов (Рим 16:7). В 1 Фес 2:7 Павел причисляет к апостолам Силуана и Тимофея. В 1 Кор 9:5 и 15:7 не обязательно имеется в виду ктото, не входивший в число двенадцати учеников Христовых.

Вполне очевидно, что в добавление к двенадцати апостолам были признаны Павел и Иаков. Другие тоже могли быть названы апостолами при определенных обстоятельствах. Но нельзя сказать, что понятие "апостол" равнозначно понятию "посланник". В современной Церкви апостолами нередко называют видных миссионеров, но всего лишь для удобства выражения. В апостольскую эпоху человек, занимавший это положение, был больше, чем проповедник (2Тим 1:11). Предполагалось, что все ученики должны быть проповедниками, но не все были апостолами (1 Кор 12:29). Знаменательно, что в определенный момент церковной жизни все были заняты проповедью, кроме апостолов (Деян 8:4). Павлу не нужно было бы с такой силой отстаивать звание апостола, если бы он защищал всего лишь право благовествовать. Наряду с более конкретным значением это слово иногда имеет значение посланника (Флп 2:25; 2К0р8:23).

E.F. Harrison (пер. А. К.) Библиография: A. Fridrichsen, The Apostle and His Message; F.J.A. Hort, The Christian Ecclesia; K. Lake in The Beginnings of Christianity, V, 37-59; J.B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Galatians; T. W. Manson, The Church's Ministry; С. K. Barrett, The Signs of an Apostle; W. Schmithals, The Office of Apostle in the Early Church; К. E. Kirk, ed., TheApos-tolic Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT; J. Roloff, Apostalat- Verkiindigung- Kirche; G. Klein,Die ZwolfApostel, UrsprungundGehaltein-erldee; K.H. Rengstorf, TDNT, 1,398 ff.; J. A. Kirk, "Apostleship Since Rengstorf", NTS 21:249 ff.: D. Muller and C. Brown, NIDNTT, 1,126 ff.

См. также: Апостольская преемственность; Авторитет в церкви.

Апостольская преемственность (Apostolic Succession).

Эта теория церковного служения появилась не ранее 170-200 гг. н.э. Гностики утверждали, что обладают тайным знанием, полученным от апостолов. Вселенская Церковь в противовес этому выдвигала свои притязания, считая каждого епископа преемником того апостола, к-рый основал данную епархию. Епископ, т.о., наследовал апостольскую истину и, как авторитетный учитель, сохранял апостольскую традицию. Кроме того, он был хранителем апостольских писаний и апостольского исповедания. Когда последняя прямая связь с апостолами исчезала на глазах, Церковь уделяла особое внимание апостольскому учению и практике. ВIII в. личными преемниками апостолов стали считать епископов. Большую роль в этой перемене сыграл карфагенский епископ Киприан (248-58). Гарнак рассматривает этот поворот скорее как искажение традиции.

В НЗ эти термины отсутствуют. По-нятяеDiadoche ("преемственность") не встречается в НЗ и LXX. Свидетельства о нем в НЗ тоже немногочисленны (ср. 2 Тим 2:2). Все первые преемственные списки были составлены во II в.

Католическая и Англокатолическая церкви смотрят на эту проблему пораз-ному. Католическая церковь ориентируется на централизованную автократию с папским преемством, восходящим к ап. Петру. Трактарианцы учат, что все епископы, независимо от размера их епархий, обладают равной властью. Апостолы передавали епископам власть, крой их наделил Христос, через возложение рук и молитву. Эта теория о получении благодати через таинство препятствует соединению протестантских церквей, поскольку неепископальные церкви считаются несовершенными в служении.

Книга "Апостольское служение" (под ред. К. Э. Керка) не объясняет отсутствия этой идеи на протяжении двух первых веков христианской эры. Эрхардт не устраняет этого недостатка, постулируя священническое преемство, идущее от иудаизирующей Иерусалимской церкви, края провозглашала новый Израиль и непрерывность его священства. Эта идея носилась в воздухе во II в.

Епископ Друри утверждает, что апостолы оставили три вещи: свои сочинения; церкви, к-рые они основали, наставляли и направляли; различные степени священства для управления этими церквями. Больше не могло быть апостолов в первоначальном значении этого слова. Настоящий преемник апостолов - сам НЗ, поскольку он продолжает их служение в Церкви Божьей. Их дело нельзя передать другим. Возможны три вида преемственности: церковная - церковь, существующая с самого начала; доктринальная - неизменное учение; епископальная - непрерывная череда епископов, крую можно проследить с ранних времен. Это не означает, что епископское служение равно апостольскому.

R. Е. H1GGINSON (пер. А.К.) Библиография: A. Erhardt, The Apostolic Sue-cession in the First Two Centuries of the Church; C. ?. Turner, "Apostolic Succession", in Essays on the Early History of the Church, ed. ?. B. Swete; C. Gore, The Ministry of the Christian Church; H. Bettenson, Documents of the Christian Church.