Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

На протяжении христианской истории апологетика принимала различные формы. Их можно разделить на субъективную и объективную апологетику.

Субъективная школа. К субъективной школе принадлежат такие великие мыслители, как Лютер, Паскаль, Лессинг, Кьеркегор, Бруннер и Барт. Они выражали сомнение, что неверующего можно обратить в веру посредством аргументов, и вместо этого говорили об уникальном личном опыте благодати и внутренней встречи с Богом. Эти мыслители не слишком чтили человеческую мудрость, отвергали традиционную философию и классическую логику, выдвигая на первое место трансрациональное и парадоксальное мышление. Они редко прибегали к естественной теологии и доказательствам теистов, полагая, что грех ослепил людей и повредил человеческий разум. По знаменитому определению Лютера, разум - " блудница дьявола ".

Мыслители субъективной школы уделяют пристальное внимание проблеме верификации (подтверждения). Лессинг выражал мнение большинства из них, говоря о том, что случайные исторические истины не могут служить доказательством необходимых истин разума. Переход от случайных (т.е., возможно, ложных) исторических фактов к глубокой, внутренней религиозной достоверности называют "рвом Лессинга".

Кьеркегор сожалел о том, что историческая правда несоизмерима с вечным, страстным решением. Переход от истории к религиозной истине - это " прыжок", переход в иное измерение. Кьеркегор говорил, что вся апологетика направлена на то, чтобы сделать христианство правдоподобным. Но эти доказательства неубедительны, т.к. "защищать - значит компрометировать".

При всем своем антиинтеллектуализме Кьеркегор все же предложил собственную апологию христианства, края странным образом вытекала из самой абсурдности основного христианского утверждения. Сам факт, что нек-рые люди поверили, будто Бог пришел на землю в смиренном человеческом облике, столь поразителен, что позволяет и другим принять эту веру. Никакое другое движение не связывало вечное блаженство людей с их отношением к определенному историческому событию. Кьеркегор утверждал, что такая мысль "не могла возникнуть ни в одном человеческом сердце".

Даже Паскаль, не принимавший метафизические доказательства бытия Божия и предпочитавший "доводы сердца", в конце концов предложил интересную апологию христианской веры. В своих "Мыслях" он высоко оценивает библейскую религию в силу ее глубокого понимания человеческой природы. Большинство религиозных и философских систем либо говорят о глупой человеческой гордыне, либо обрекают человека на отчаяние. Лишь христианство устанавливает истинное величие человека как образа Божия и вместе с тем объясняет существование зла как следствие грехопадения.

И несмотря на энергичное "нет" К. Барта, мы находим некую апологию в его огромной "Церковной догматике".

Объективная школа. Эта школа относит проблему верификации к области объективных фактов. Она придает особое значение внешним реалиям: теистическим доказательствам, чудесам, пророчествам, Библии и личности Иисуса Христа. В лагере объективистов выделяются две школы, весьма несхожие между собой.

Школа естественной теологии. Эта школа оптимистичней других смотрит на человеческий разум. К ней принадлежат такие мыслители, как Фома Аквинский, Дж. Батлер, Ф.Р. Теннант и У. Пейли. Они опираются на эмпирическую философскую традицию, идущую от Аристотеля. Эти мыслители верят в первородный грех, но редко подвергают сомнению могущество разума. Они полагают, что человеческий разум был поврежден грехопадением, но все же не окончательно.

Фома Аквинский искал общую основу для философии и религии, настаивая на том, что бытие Бога может быть разумно обосновано, - вместе с тем оно отк-рыто в Св. Писании. Он использовал три версии космологического доказательства бытия Божия, а также телеологическое доказательство.

В "Аналогиирелигии" (1736)Батлер придерживался томистского подхода, но слегка смягчил его, сделав акцент на вероятности как "путеводителе жизни". Он разработал эпистемологию, близкую к научному прагматическому подходу. Батлер полагал, что в нравственной и религиозной сфере редко наблюдается геометрическая ясность. Еели когото смущает этот акцент на вероятности, то ему стоит вспомнить, что почти все в жизни строится именно на вероятности. Человек редко сталкивается с абсолютными, наглядными истинами.

У апологетов этой школы нередко преобладает упрощенный, наивный подход к свидетельствам в пользу христианства. Они считают, что простого, прямого изложения фактов (чудес, пророчеств) достаточно, чтобы убедить неверующих.

Школа откровения. В нее входят такие гиганты веры, как Августин, Кальвин, А.Кёйпер и Э. Дж. Карнелл. Эти мыслители признают, что объективные свидетельства(чудеса, доказательства бытия Божия) - важный элемент апологетики, но настаивают на том, что " невозрожденного" человека нельзя обратить одними доказательствами, т.к. человеческий разум помрачен грехом. Чтобы свидетельство имело силу, необходимо особое действие Св. Духа.

Из этого нельзя делать вывод, что школа откровения ни во что не ставит внешние свидетельства. Напротив, само действие Св. Духа предполагает "внешнюю" Библию и исторического Иисуса Христа. Вера возникает благодаря действию Св. Духа, и все же нельзя верить без фактов. Св. Дух - достаточная причина веры, а факты - необходимая причина.

Поэтому школа откровения займетвует ценные отк-рытия у субъективной школы и у школы естественной теологии. У первой она переняла недоверие к "невозрожденному" разуму, у второй научилась правильно оценивать роль конкретных фактов в христианской религии. По слову Лютера, "до веры и знания о Боге разум пребывает во тьме, но для верующих разум - превосходное орудие. Как все дары и орудия природы обращаются во зло у безбожников, так все они способствуют благу у верующих".

Примечательно, что обе объективистские школы в своей апологетике используют один и тот же корпус свидетельств; они несогласны лишь в вопросе о том, как и когда доказательства убеждают неверующих. На протяжении веков христианские апологетыобъекти-висты использовали разнообразный материал: (1) теистические доказательства - онтологическое, космологическое, телеологическое и моральное; (2) в.-з. пророчества - предсказания о приходе еврейского Мессии, к-рые исполнились во Христе, как, напр., Ис 9:6; Мих 5:1-3 и Зах 9:9-10; (3)библейские чудеса - знаки могущества Божьего, к-рые группируются в Св. Писании вокруг Исхода и пришествия Христа; (4) фигура Христа - ни с чем не сравнимые личность и характер Христа, проявляющего любовь и заботу обо всех людях, особенно об отверженных; (5) наставления Христа - не имеющее себе равных учение, великолепные изречения и притчи Христовы; (6) воскресение Христа - величайшее чудо во всем Св. Писании, краеугольный камень всего здания апологетики; (7) история христианства - благотворное влияние, крое христианская вера оказала на человечество.

A.J. Hoover (пер. А. К.) Библиография: F.F. Bruce, The Apostolic De-fense of Gospel; A. Dulles,/( History of Apologetics; J.H. Newman, Apologia pro Vita Sua; W. Paley, A View of the Evidences of Christianity; B. Pascal, Ten-sees; B. Ramm, Varieties of Christian Apologetics; J.K.S. Reid, Christian Apologetics; A.R. Vilder, Twentieth Century Defenders of the Faith; O. Zockler, Geschihte derApologie des Christentums.

См. также: Бога, доказательства бытия; Теодицея; Зла, проблема.

Апостол, Апостольство (Apostle, Apostleship).

Библейское понятие "апостол" встречается почти исключительно в НЗ, где оно употреблено 79 раз: десять раз в евангелиях, 28 раз в Деян, 38 раз в посланиях и три раза в Апокалипсисе. Это транслитерация греч. слова apostolos, крое происходит от глагола apostellein- "посылать". В значении "отправлять", "отпускать", "увольнять" в НЗ используются различные слова; apostellein же подчеркивает значение "поручать", подразумевающее полномочия и ответственность перед пославшим. Апостол - это тот, кого посылают с определенной миссией, кто действует от имени пославшего, наделен всеми полномочиями и дает пославшемуотчет.

В LXX это существительное встречается только один раз. Когда переодетая жена Иеровоама приходит в дом пророка Ахии, чтобы узнать о здоровье сына, пророк отвечает: "Я грозный посланник к тебе" (3 Цар 14:6). Здесь греч. apostolos передает евр. слово sdldah - специальный термин в иудаизме, обозначающий человека, к-рый вел богослужение в синагоге и потому представлял общину, или же представителя синедриона, посланного по официальному делу. Так называли и священников, и нек-рых выдающихся личностей ВЗ, выступавших от имени Бога. Но&Шя/г действовал лишь в пределах еврейской общины. Поэтому в ВЗ это слово не предвосхищает "миссионерского" значения, крое мы связываем с н.-з. апостолами.