Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни
Короче говоря, все, что кажется космосом, состоящим из пяти элементов, это «наложение» на Бога нереального личного «я» и пяти элементов. Бог, воспринимаемый в нереальном и через нереальное, кажется природой. Но это вечно изменяющееся многообразие – лишь искаженная картина реальности. Дефект заключен в зеркале, которое отражает, в уме, который воспринимает, в мозгу, который делает выводы. То, что зеркало выдает за правду, не является достоверным. Зеркало покрыто пылью, его поверхность никогда не бывает идеально гладкой. У Бога нет майи (иллюзии). У Него нет ни намерения, ни нужды водить в заблуждение, ни желания, чтобы это произошло. Но человек в своем невежестве видит несуществующие вещи и верит, что они существуют – именно такие, какими он их видит. Эта человеческая слабость называется на санскрите адхьяса.
Когда Бог отражается как природа, отражение становится майей. Как молоко сворачивается в простоквашу, так Бог становится джагатом – непрерывно изменяющимся миром, или отражением (образом) Неизменной Божественности. Причина этого нереального многообразия на Нем, Едином – Его воля. По своей воле Он может положить этому конец. Он властелин майи.
Бог вездесущ, всемогущ. Из трех сущностей (Параматмана, Атмана и пракрити – Космического «Я», «Я» в теле и природы) у природы особая цель – удовлетворять потребности человека. У Бога нет потребностей и желаний. В нем все «достигнуто» в полнейшей и высочайшей мере. Ананда (блаженство) каждого существа и для каждого существа изливается непосредственно от Бога. Он говорил Арджуне словами Гиты: «У меня нет обязательств, которые Я должен исполнять, о Партха, во всех трех мирах». Он создал обязанности только из заботы о самосознании всех живых существ. Он не действует, Он ничего не должен делать. Но без Него никакая деятельность не принесет результата! Он решает, каков будет результат каждого действия.
Глава 23. Способы поклонения
Веда – самое древнее и самое долговременное знание (или Писание), обнаруженное человеком. Говоря точнее, Веда не придумана человеком. Он лишь «вспомнил» ее в безмятежном молчании души. Веда может привести человека к видению истины, недостижимой для чувств и не относящейся к материальному миру. Она превосходит человеческий разум и потому недоступна ему. Поэтому ее описывают как высшую защитницу (Парамам-вьому), а также как Неразрушимую, Истину, То (Тат). Это эпитеты относятся ко всем четырем Ведам, начиная с Ригведы.
Первоначально словом Веда называли Всевышнего Владыку, Парамешвару, Всезнающего: «Тот, кто знает – Веда» (ветти ити ведах). Потом этим словом стали обозначать принцип понимания: «То, что позволяет узнать – Веда» (ведаяти ити веда). И Ригведа, и другие Веды обладают свойством всезнания. Поэтому это определение тоже уместно. Позже словом Веда стали обозначать деятельность в согласии с Ведами, то есть действия, ведущие к предписанным в них четырем целям человека – праведности (дхарме), благосостоянию (артхе), исполнению его воли (каме) и духовному освобождению (мокше).
Всевышний обладает всевидящим оком. Он – Существо, на котором сходятся все гимны Вед. Веды позволяют человеку обрести видение этого Владыки; те, у кого открылось это видение, зовутся святыми мудрецами (риши). Веды вели их, и так, создаваемые мудрецами, появлялись многие гимны, псалмы и изречения. Поэтому в Брахма-сутре Всевышнему присвоен эпитет Великого Мудреца. Среди 108 имен Шивы в его ипостаси Всевышнего тоже есть эпитеты Махариши и Мукьяриши (Главный Мудрец, Первый среди мудрецов). По этой же причине даже сама Веда была персонифицирована и ее почитали как Риши. Брахман («бесконечно расширяющийся») – еще один эпитет, обозначающий Всевышнего Владыку, а также и Веду. В связи с этим все действия, руководимые лишь одним желанием – достичь Бога (Брахмана) – считаются божественными действиями, или божественным жертвоприношением (брахма-яджной). Риши-яджна – это священнодействие без тени желания завладеть его плодом, направленное на обретение видения истины.
В подобных священнодействиях и яджнах применяется выражение сваха. Яджны – это чистые, святые, благотворные действия. Восклицание сваха, используемое при подношении жертвенных даров или чтении Вед, полно значения. Оно звучит, к примеру, следующим образом: кешавайя сваха (да будет поднесено это Кешаве – Кришне), пранайя сваха (да будет поднесено это Пране), индрайя сваха (да будет поднесено это Индре) и т. д. Более широкий смысл выражения такой: «Пусть это будет поглощено должным образом. Пусть эти подношения, которые мы сейчас предаем священному огню, будут полностью приняты и сожжены, чтобы через этот огонь они могли достичь божества, которому предназначены (Кешавы, Праны, Индры)». Могут спросить – зачем просить огонь о чем-то, что и так неминуемо произойдет, ведь сама природа огня – сжигать все то, что бросают в него. Но Писания придают этому выражению другой смысл. Калидаса в своей поэме «Рождение Кумары» (Кумара Самбхавам) описывает Гималаи как Дэва-татма (обладающие божественной душой), иначе говоря, как воплощенную божественность. Писания различают божественное тело и материальное тело; каждая сущность и каждое создание обладает и тем и другим. Божественное тело не может быть распознано органами чувств. Когда жертвенный дар предлагается этому телу, он освящается. Ахути (предлагаемый дар) преобразуется в хавис (особое освещенное угощение во время ведийской жертвенной церемонии).
В Ведах ахути (подношение огню) описывается следующим образом. Когда огонь поглощает дары, подношение и тот, кто его принимает, становятся едины. Кто в данном случае является «получателем», принимающим жертву? Это агни, божественная сила, скрытая в огне, солнце, в тепле жизненных токов (праны), поддерживающих жизнь. Когда во время чтения предписанных ритуальных формул материальные дары предаются агни с восклицанием сваха, это не пустой звук. Это искупление, это осуществление молитвы, которую олицетворяет ритуал.
Веда известна также под именем Чандас[18]. Это слово означает приятный, радостный. Другие родственные этим значения – сильный, полный жизни, надежный. Поскольку Ведам могут быть приписаны все качества и черты, этот последний эпитет чрезвычайно уместен. Священные ритуалы и церемонии, описанные в Ведах, приносят радость не только их участникам, но и всему миру – и даже мирам за пределами видимого. Всевышний Владыка, являющийся источником блаженства, именуется в святых писаниях Яджнаангой (Тот, чьи части тела – ведийские ритуалы). Когда Высший Властелин принимает форму, первое проявление – это Хираньягарбха (Золотое Яйцо). Это тоже воплощенное блаженство, и несет его на себе птица с крыльями красоты – Гаруда. Всевышнего величают и Вриша-ратхой – тот, чья колесница – Бык, символ дхармы (праведности). Именно поэтому мы видим в храмах барельефы или скульптуры Гаруды перед святыней Вишну и фигуру быка перед изображениями Шивы.
В корне слова ча или чадана заключен еще один важный аспект Вед – защита, забота, или обеспечение – обеспечение благополучия, или окончательного освобождения людей, вовлеченных в нескончаемый круговорот мирских дел. Люди постоянно поглощены делами, имеющими своей конечной целью личные интересы. Но при этом из них необходимо сделать праведных мужчин и женщин. Древо жизни должно охраняться, чтобы оно могло давать им плоды и прохладу. Задача Веды – не допускать падения пылких «деятелей» (любителей кармы), оберегая их от искушения прибегать к неправедности, и ограждать склонных к самопознанию мыслителей – искателей джняны, мудрости, от искушения поддаться чувственным удовольствиям. Поскольку Веда руководит и оберегает, ее поэтический размер так и называется – чандас. В своей ипостаси «щита» и защитника она изливает блаженство на всех, кто полагается на нее. Изречение гласит: «Защищая, они стали защитой» (чаданатх чандаси).
Есть легенда о ведийских ритуалах, олицетворенных в божестве под именем Яджна. Однажды Яджна убежал от богов, приняв форму черной антилопы. Боги помчались в погоню, но им удалось найти лишь шкурку. Эта шкура антилопы и стала Яджной, символом ритуала. Белые, черные и рыжеватые оттенки этой шкуры представляют – Риг-, Яджур и Самаведы, поэтому она почитается священной. Ей оказываются почести как символу тройного знания – знания трех Вед. Шкуру антилопы используют проводящие ведийские ритуалы жрецы, чтобы защитные гимны (чандас) оказали свое действие. Люди верят, что три цвета символизируют также три мира, и потому тот, кто сидит на шкуре, читая гимны и предавая огню жертвенные дары, несет благо всем трем мирам.
