Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни
Веданта – законная собственность всех сословий, народностей, сообществ, рас, последователей всех религий, всех мужчин и женщин. Веданта означает мудрость, джняну. Мудрость в какой области знаний? Это мудрость в познании Атмана, истинного «Я», Самого Себя, и она является наивысшим достижением, к которому человек может прийти в жизни. Какое еще достояние может быть ценнее, чем постижение своего «Я», чем самому узнать Себя? Вера в возможность познать Себя необходима каждому изучающему Шрути (Веды) и Смрити (нравственный кодекс).
Видимый объект четко обособлен от субъекта, который его видит. Это общепризнанный факт. Кто же этот «я», который видит? Все, что имеет форму, мы распознаем и видим с помощью органа зрения, глаза. Глаз видит физическое тело, других индивидуумов, предметы, различает даже насекомых, червяков и другие объекты. Он видит все, что находится в пределах возможностей зрения. Тело это тоже «предмет», которую, наряду со всем прочим, видит глаз. Так как же мы можем из этого заключить, что тело – это наше «я»?
Тогда что же такое в действительности это «я»? Огонь сжигает, а также освещает. Он сжигает предметы и освещает их светом, который испускает. Огонь отличается от предметов, на которые он оказывает воздействие. Теперь спросим: кто же это такой, кто знает эту истину – о том, что «огонь» и «сжигаемые им предметы» отличаются друг от друга? Это Атман. Когда кусок дерева горит, огонь присутствует и действует во всем куске. Так и Атман пронизывает все тело, обеспечивая его способность совершать действия, перемещаться и двигать своими членами.
Свет, исходящий от лампы – инструмент, оповещающий нас ночью: это чашка, это тарелка. Глаз – такой же инструмент, сообщающий нам: это дом, это колючка, это камень. Глаз – это не Атман. Глаз в отсутствие лампы или лампа в отсутствии глаза не могут распознать дом, колючку, камень, чашку или тарелку. И лампа, и глаз – это средства, или инструменты «освещения».
Этот инструмент, глаз, видит тело, в котором находится. Следовательно, тело, которое видимо, тоже не может быть не чем иным, как таким же инструментом. Органы чувств – специалисты по слуху, осязанию, зрению, вкусу, запаху. Признав, что глаз является инструментом, мы должны относиться как к инструментам и к другим органам чувств. Все эти органы находятся под контролем ума, являющегося их хозяином. Но и сам ум управляется и регулируется неким другим хозяином. Ум никак не может быть сущностью человека.
Интеллект, или буддхи, исследует информационный материал, поставляемый умом. Это инструмент для суждений и принятия решений. Представьте себе, к примеру, острый нож. Каким бы острым он ни был, самостоятельно он не может разрезать фрукт. Не только фрукт, но даже тоненькую ниточку он не способен разрезать сам по себе. Он сделает это только тогда, когда окажется в чьей-то руке. Интеллект (разум) подобен этому ножу. Без Атмана, «Я», он беспомощен. Атман должен проявить свою власть над ним.
Далее мы должны рассмотреть еще одно оснащение человека – это прана, жизненный «воздух». Посмотрим, можем ли мы присвоить ей звание «Я». Во время глубокого сна человек не сознает, что он дышит и «жизненные токи» действуют в нем. Прана существует во всех трех состояниях – бодрствования (джаграт), сновидений (свапна) и глубокого сна (сушупти), но человек не помнит о переживаниях «наяву», когда видит сны, и о переживаниях во сне, когда бодрствует. Во время глубокого сна праны не приводят в действие ни интеллект, ни память. Кажется, что они находятся в покое. Когда хозяин действует, подчиненные не могут оставаться в праздности. Поскольку они не всегда одинаково активны, праны или сам принцип праны не может рассматриваться как «Я», или Атман.
Теперь поговорим об эго. Оно действует в двух сферах и, соответственно, имеет два значения.
1. Внешнее «я» – самолюбие, сознание себя как личности, деятеля (ахамкара); отождествление своего «я» с телом (дехатма).
2. Внутреннее «я» (пратьяг-атма).
Люди, не знающие об этой разнице, впадают в заблуждение и считают, что «я» относится к дехатме. Но это неверно. Тело, как мы уже видели, это орудие, это объект. Это видимое, а не тот, кто видит. Как может быть эго, отождествляемое с телом (орудием), быть Атманом? Это эго тоже принадлежит к разряду «видимого». В стадии глубокого сна оно отсутствует, в сновидениях обманывает нас. Но истина должна оставаться незатронутой – быть одной и той же в прошлом, настоящем и будущем. Как может быть истинным то, что отсутствует в двух состояниях?
В результате этого анализа становится очевидным, что мы не имеем никаких веских оснований придать статус Атмана ни органам чувств, ни уму, ни интеллекту, ни пранам. Тогда встает вопрос: кто же, что же есть Атман?
У него нет входных и выходных отверстий, рук и ног, органов и членов, пятен или недостатков. Он малейший среди самого малого и величайший среди самого огромного. Он повсюду, как пространство. Он есть ВСЕ и потому свободен от «я» и «мое». Он – сознание, как огонь – это жар, как солнце – это свет. У него нет ничего общего с заблуждением или унынием. Он – наивысшее, вечно длящееся блаженство – парамананда. Он – сущность, сердце всех существ. Он – осознанность в каждом. Он зрит все зримое, тот, кто видит все видимые объекты. Какой бы человек, любого положения и уровня, ни говорил: я вижу, я слышу, я чувствую и т. д., он на самом деле говорит о «лампах», об инструментах, а не об Атмане. Атман – это не тот, кто видит часть, кто видит избирательно, кто не видит или кто притворяется, что видит.
Буддхи (разум) не обладает собственным светом. Как луна, он отражает свет соседнего к нему источника, а именно, Атмана. Буддхи может работать только как отражатель Космического Разума, представленного Атманом.
Солнце называют Космическим Глазом (джагат чакшу), это имя основано на том, что оно действует среди близких к нему других объектов. У солнца нет себялюбия, чувство собственности или обладания чем-либо, нет желаний, притязаний, нужд. Просто от одного его присутствия тьма исчезает и мир озаряется светом. Поэтому его называют Проливающим Свет. Но оно делает это непроизвольно, его не обязывает к этому долг. Атман также не связан ни просьбами, ни обязательствами. Если спросить, как Атман становится «деятелем», ответ будет таков: разве магнит – «деятель» лишь потому, что лежащая вблизи иголка притягивается к нему?
Теперь может возникнуть главный вопрос. Существует ли Атман? Если это так, то каким образом и с помощью каких доказательств это может быть установлено? Нет нужды доказывать, что Атман существует, потому что, если Атмана можно «доказать» рядом доводов и разумных заключений, в основу нужно класть само существование человека, использующего эти доводы и следующего путем этих разумных заключений. Этот человек и будет Атманом!
Конечно, на это могут ответить, что существование Атмана доказывает неоспоримый авторитет Вед и что испытать и прочувствовать его достоверность можно с помощью Вед. Веды предостерегают от ряда действий как недуховных или противоречащих поведению, ожидаемому от верящего в Атман. Ряд других действий они рекомендуют как духовные (атмические) – акты милосердия, соблюдение нравственных норм и т. д. Но Атман – сам себе доказательство, сам себе свидетель. Его существование не может быть установлено с помощью других фактов или объектов.
Шастры, тексты, являющиеся приложениями к Ведам, объявляют, что Бог обитает там, где проявляются шесть достоинств: энтузиазм (утсаха), решимость (сахасам), смелость (дхарья), благородный разум (садбуддхи), сила (шакти), отвага (паракрама). Прежде всего нужно призвать в молитве бога Ганапати и просить его даровать эти шесть достоинств, очищающих сознание и выявляющих Атман. Необходимо также приступить к поиску своей духовной (атмической) сути, наполнив сердце отвагой. Это занятие не для малодушных. Слабые люди, шаткие в вере, с сомнениями в душе, с унылыми лицами, обречены идти по жизни как роги (больные), а не как йоги (пребывающие в истинном «Я» – Атмане).
Есть один отличительный признак, показывающий, кто мудрый (джняни), а кто – нет (аджняни). Кришна говорил с Арджуной, смеясь от неудержимой радости. Арджуна, слушавший Его, был охвачен печалью. Мудрый всегда полон радости, он смеется. Немудрый всегда несчастен, он плачет.
