Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни
Шастры, тексты, являющиеся приложениями к Ведам, объявляют, что Бог обитает там, где проявляются шесть достоинств: энтузиазм (утсаха), решимость (сахасам), смелость (дхарья), благородный разум (садбуддхи), сила (шакти), отвага (паракрама). Прежде всего нужно призвать в молитве бога Ганапати и просить его даровать эти шесть достоинств, очищающих сознание и выявляющих Атман. Необходимо также приступить к поиску своей духовной (атмической) сути, наполнив сердце отвагой. Это занятие не для малодушных. Слабые люди, шаткие в вере, с сомнениями в душе, с унылыми лицами, обречены идти по жизни как роги (больные), а не как йоги (пребывающие в истинном «Я» – Атмане).
Есть один отличительный признак, показывающий, кто мудрый (джняни), а кто – нет (аджняни). Кришна говорил с Арджуной, смеясь от неудержимой радости. Арджуна, слушавший Его, был охвачен печалью. Мудрый всегда полон радости, он смеется. Немудрый всегда несчастен, он плачет.
Чтобы одержать победу в деле проникновения в природу Атмана, человеку желательно пройти через четыре жизненные стадии (ашрамы). Они были установлены и рекомендованы каноническими текстами Санатана-дхармы. Если человек, проходя через каждый период, сознает свои обязанности и несет весь груз ответственности, предписанный в священном законе, он обретает порцию знания, ведущего к постижения Атмана.
В детстве правила жизни по системе ашрамов не оказывают воздействия на человека. В этот период он еще не накапливает знаний об обязательствах и ответственности. За детством следует отрочество и юность, молодость, зрелость и старость – через эти стадии проходит тело. Соответственно этому «росту» тела возрастает и мудрость. На первой стадии, в отрочестве и юности, когда гуру (наставник) берет его в ученики, человек вступает в мир знания, удаляясь от невежества и наивности. Став учеником, он обязан служить гуру и подчиняться ему, не чувствуя при этом, что это его как-то связывает и тяготит.
За отрочеством и юностью следует вторая стадия – молодые годы. На этом этапе человек должен принимать участие в жизни общества, брать на себя долю ответственности за его прогресс и безопасность. Ему нужно начать зарабатывать на жизнь и учиться разумно и бережно тратить деньги. Теперь его долг – подавать пример юношеству и помогать тем, кто младше, выбирать полезные обществу пути. В то же время ему нужно следовать примеру старших и усваивать их уроки ради своего совершенствования.
Достигнув третьей стадии, зрелого возраста, человек должен с разумным вниманием заботиться не только о прогрессивном развитии самого себя, своей семьи и окружающего сообщества, но и о продвижении вперед всего человечества. Эта ответственность в числе прочих лежит на взрослых людях и им нужно запастись для этого необходимыми навыками. Они должны видеть широкую перспективу мира и благополучия всех жителей планеты и вносить, по мере своих возможностей и ресурсов, свой вклад и в то, и в другое.
Потом наступает четвертая стадия – старость. К этому рубежу жизненного пути человеку нужно подойти с пониманием, что все радости, доступные мирянину, незначительны и преходящи. Он должен иметь багаж более высокого знания – о духовной радости, испытываемой при погружении во внутренний источник блаженства. От этого опыта его сердце становится мягче и наполняется состраданием. Им владеет лишь одно устремление – способствовать благу всех существ без исключения.
Мы видим, что для каждой стадии человеческой жизни предписаны свой род деятельности и соответствующее ему мироощущение. Практика так же необходима для закрепления мудрости, как чтение для закрепления знаний. Вместе со знанием, молодым следует развивать хорошие качества – скромность, почтительность, преданность Богу и крепкую веру. Им нужно браться за полезные дела и радоваться этой возможности просто как источнику приподнятого настроения. Взрослому человеку нужно не только зарабатывать деньги и способствовать прогрессу общества, но и уделять внимание развитию и сохранению добродетелей и соблюдению нравственных норм. Его поведение должно становиться все более праведным, а духовная практика – белее устремленной. Необходимо очистить все уровни сознания и настроить их на святые цели.
В зрелые годы человек не только заботится о семье и обществе – он ведет образцовую жизнь, чтобы вдохновлять своих детей и демонстрировать обществу высокие идеалы, достойные применения на деле. Недопустимо относиться к обществу пренебрежительно и печься только о благополучии собственной семьи. Такая жизненная позиция несостоятельна. Сущность Брахмана – Всеобщности – может быть постигнута только с помощью очищения всей своей деятельности и использования ее ради служения Себе во всех. Пока человек доверяет лишь членам своей касты, пока полагается лишь на интеллектуальный багаж, которым успел запастись, или даже на знание Вед, сущность Брахмана останется для него скрытой.
Тот, кто рожден, не избежит смерти, когда-нибудь, где-нибудь. Каждый момент множество людей рождается и умирает. Но человеку следует искать способ «избежать» смерти. Дело в том, что Атман, его сокровенная суть, не рождается. Поскольку он не рождается, ему не грозит смерть. Умирает лишь тело, с которым связан и соединен Атман. Ложное мнение, будто наша сущность – тело, что тело – это реальность, вот это и есть смерть. Страдать недугом этого заблуждения – это и есть умирание. Освободиться от этого недуга значит достичь бессмертия. Распадается только тело, не Атман – Вечная Душа, истинное «Я». Каждый момент тело изменяется и последнее его изменение – смерть, но остается неизменное «Я». Если вы верите, что изменяющееся тело – это вы сами и относитесь к нему как к своему «я», это «я» умирает, но настоящее «Я» – бессмертно.
Чем больше возвышенных дел вы совершаете, чем упорнее ваш отважный поиск внутренней истины, тем скорее вы преодолеете и отринете отождествление себя с телом, убежденность, что «я – это тело». Вот к примеру плод тамаринда. Когда стручок незрелый, трудно отделить кожуру от мякоти и боба. Так и люди, увязшие в чувственных желаниях, привыкшие холить и лелеять свое тело, не могут прийти к постижению Атмана. Когда стручок тамаринда созревает, кожура легко ломается, мякоть легко отделяется и боб можно извлечь без труда. В процессе поиска и бескорыстной деятельности сознание «созревает», и тогда Атман может быть отделен от тела – чистый и ничем не затронутый.
Тело состоит из пяти оболочек, скрывающих Атман. Они сгруппированы в три категории – «грубое», «тонкое» и «причинное». Материальная оболочка (плоть, кровь, кости и т. д.) и витальная оболочка («дыхание жизни», прана) образуют грубое тело. Когда эти две оболочки грубого тела (стхула-шариры) гибнут или распадаются, все тело гибнет и не может «ожить».
Слово сукшма, обычно переводимое как «тонкий», на санскрите означает «маленький»; есть у него и другое значение – «то, что расширяется». Воздух способен к большему расширению, чем вода, пространство способно к большему расширению, чем воздух. Но в сравнению с необъятностью освобожденной души, даже пространство следует отнести к категории «грубого»! Пар расширяется легче (более «тонок»), чем вода. Хотя кусок льда или шарик камфары кажутся «плотными», они могут стать «тонкими», если их нагреть или поджечь.
Закон этого мира таков: то, что видимо – причина невидимого, то есть проявленное объясняет непроявленное. Но закон мира Духа иной. Неявный Атман – причина явного мира. Бытие стоит за становлением, и в конце концов, становление сливается с Бытием. Явное поглощается неявным. Из Высшего Существа, как молоко из коровы, проистекает сила майи, или относительность – в форме состоящего из пяти элементов космоса (природы, или пракрити) – явленного проявления. Космос сознается как сложносоставной, как молоко, в котором содержатся сливки, простокваша, масло. Их можно извлечь воздействием нагревания и охлаждения, с последующим добавлением закваски и применив маслобойку. Сбивание отделяет молоко от масла. Таким же образом, в ходе космических процессов, смены жары и холода, были выделены пять основополагающих элементов (земля, вода, огонь, воздух, пространство) и, как продукт «пахтания», появилась земля, «масляный шар». Если в каком-то человеке или предмете преобладает одно из трех природных качеств (гун – саттва, раджас или тамас) – равновесие, активность или косность, мы даем этому человеку или предмету соответствующее определение. Подобно этому, если в любой сотворенной сущности преобладает один из элементов, ей присваивается название этого элемента. По этой причине твердь, на которой мы живем, называется Бхуми, или Землей. Области пространства, где преобладает элемент воды и т. д., называются бхувар локой (тонким миром) и свар локой (причинным миром). Все составляющие этих миров текучи, существуют как потоки.
