Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
49 пошлю обетование Отца Моего на вас. Здесь явное указание на грядущее сошествие Святого Духа (см. Деян. 1,8).
50 вывел их вон из города. Здесь Лука не говорит, когда это произошло, но в Деяниях Апостолов он пишет о вознесении Христа через сорок дней после воскресения.
51 стал отдаляться от них и возноситься на небо. Лука исключительно лаконичен в описании вознесения, которое служит заключением первого труда евангелиста, посвященного тому, "что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся" (Деян. 1,1.2). В первой главе Деяний Апостолов он говорит о вознесении подробнее (Деян. 1,9-11). Вознесение является концом земных трудов Иисуса Христа и одновременно - началом того, что Он делает в Церкви и через Церковь. См. статью "Вознесение Иисуса".
52 Они поклонились Ему. Кем бы ученики ни считали Иисуса прежде, теперь они осознали Его Божественность и поклонились Ему.
53 пребывали всегда в храме. Лука заканчивает свое повествование на том месте, с которого продолжит его в книге Деяния Апостолов.
От Иоанна святое благовествование
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Со всей определенностью можно утверждать, что автор этого Евангелия еврей. Он близко знаком с еврейскими обычаями, праздниками и верованиями. Хорошее знание географии страны указывает на то, что он уроженец Палестины. Создается впечатление, что он был очевидцем многих событий, описанных в его Евангелии (19,35).
Хотя произведение является анонимным, оно содержи несколько намеков относительно автора. Только в этом Евангелии один из апостолов назван не по имени, а "ученик, которого любил Иисус" (напр., 13,23). Этот ученик охарактеризован как очевидец, который "свидетельствует о сем и написал сие" (21,24). Более того, обращает на себя внимание тот факт, что Иоанн, сын Зеведея, один из самых выдающихся учеников Иисуса, ни разу не упоминается в этом Евангелии. Подобное умолчание трудно объяснить чем-либо иным, кроме того, что Евангелие было написано самим Иоанном, который не стал подчеркивать свое личное участие в описываемых событиях.
Древнее церковное предание (напр., сочинения Иринея Лионского, писавшего во II в.) открыто и последовательно приписывает это Евангелие апостолу Иоанну. Сомнения относительно достоверности самого предания привели многих современных ученых к отрицанию авторства Иоанна, однако никакая другая версия не в состоянии удовлетворительно объяснить факты.
Время и обстоятельства написания
Церковное предание полагает, что Иоанн написал это Евангелие в конце своей жизни, вероятно, около 90 г. по Р.Х. Глубокий антологический подход автора к благовестию позволил радикально настроенным критикам относить время написания Евангелия к более позднему периоду (II в. по Р.Х.), тем более, что учение о Логосе (Слове) получило развитие именно во II-III вв. (гностицизм и неоплатонизм). Однако следует заметить, что впервые понятие "логос" было введено древнегреческим философом Гераклитом в VI в. до Р.Х. Автор Евангелия не излагает самое учение, а пользуется греческим словом (Евангелие написано на греческом языке), которое весьма затруднительно было бы заменить синонимом. Однако обнаружение папируса Райленда, содержащего отрывок Евангелия от Иоанна и датируемого, самое позднее, 130 г., а также свитков Мертвого моря, значительно углубивших наши познания о Палестине I в., заставило многих ученых возвратиться к традиционной датировке. Некоторые специалисты идут еще дальше и датируют Евангелие шестидесятыми годами I в. по Р.Х.
Сам автор так объясняет цель написания этого Евангелия: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (20,31). Однако велось немало споров о том, стремился ли Иоанн вызвать веру у неверующих, или же его целью было укрепить веру тех, кто уже уверовал. Оба толкования одинаково допустимы.
Характерные особенности и темы
Евангелие от Иоанна начинается с тех же слов, что и книга Бытие: "В начале". И это Евангелие - единственная книга из всего библейского канона - раскрывает скрытое за этими словами. Если Бытие описывает о, что было после "начала", о Евангелие от Иоанна раскрывает содержание Самого Начала, которое здесь мыслится не как некая отправная точка на временной оси, а как Источник и Первопричина всякого начинания. Русский язык позволяет объяснить эту мысль с помощью однокоренных слов, каждое из которых, сохраняя семантику корня, вносит дополнительное значение: начинать - начало - начальник. Значение слова "начальник", теперь понимаемое слишком узко, раньше почти совпадало со словом "начало" и подразумевало того, кто стоит в начале и дает начало всему, кто руководит всем, что находится у него "под началом" (см. Деян. 3,15).
Особую трудность для толкователей представляет вопрос о зависимости между чудесами и знамениями и уверованием. Автор придает чрезвычайное значение чудесам Иисуса. Однако некоторые отрывки позволяют предположить, что сам автор на такой зависимости не настаивает. Например, Иисус упрекает Своих слушателей: "Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес" (4,48). Это отрывок приводит на память слова Фомы (20,25): "Если не увижу… не поверю". Тогда возникает вопрос: почему Иисус творил чудеса? И почему Иоанн уделил так много внимания чудесам Христа (20,30.31)? Ответ прост: то, что мы воспринимаем как чудо, для Христа таковым не является (14,12).
Евангелист исходит из того, что Христос - Сын Божий и чудеса подтверждают Его Божественность.
Если люди верят в Иисуса только как в чудотворца, это означает, что они не воспринимают сообщаемое Иисусом откровение в полном объеме, упуская ту его часть, которая с особой глубиной раскрывается в Евангелии от Иоанна. Чудеса и знамения могут порождать веру и даже способствовать ее развитию. Но цель автора данного Евангелия в том, чтобы эта вера заставляла видеть в Иисусе не просто великого чудотворца, а истинное Слово Божие, единородного Сына Божия.
Евангелие от Иоанна значительно отличается о остальных трех (синоптических) Евангелий, и его весьма затруднительно сопоставлять с ними. Причиной тому - подход автора к излагаемым событиям. Иоанн за видимыми явлениями усматривает их первопричину, иными словами, из времени он смотрит в вечность. А отсюда - и смещение приоритетов (по сравнению с синоптиками).
Содержание
I. Пролог (1,1-18)
II. Общественное служение Иисуса (1,19 - 12,50)
А. Самооценка и свидетельство Иоанна Крестителя (1,19-34)
Б. Призвание первых учеников (1,35-51)
В. Первое чудо - превращение воды в вино в Кане Галилейской (2,1-12)
Г. Очищение Иерусалимского храма (2,13-25)
Д. Никодим (3,1-21)
Е. Свидетельство Иоанна Крестителя (3,22-36)
Ж. Иисус в Самарии (4,1-42)
1. Путешествие в Сихарь (4,1-6)
2. Самарянская женщина у колодца (4,7-30)
3. Духовная пища (4,31-38)
4. Вера самарян (4,39-42)
З. Исцеление сына царедворца в Кане Галилейской (4,43-54)
И. Посещение Иерусалима (гл. 5)
1. Исцеление у купальни Вифезда (5,1-15)
2. Иисус и Отец (5,16-47)
К. Насыщение пяти тысяч человек (6,1-15)
Л. Иисус идет по воде (6,16-21)
М. Речь Иисуса и вызванный ею спор: Иисус - хлеб жизни (6,22-71)
Н. Иисус приходит в Иерусалим на Праздник кущей (гл. 7; 8)
1. Путешествие в Иерусалим (7,1-13)
2. Действительно ли Иисус - Мессия? (7,14-52)
3. Женщина, застигнутая в прелюбодеянии (7,53 - 8,11)
4. Иисус свидетельствует о Себе Самом (8,12-59)
О. Исцеление слепорожденного (гл. 9)
П. Речь доброго Пастыря (10,1-21)
Р. Иисус приходит в Иерусалим на Праздник обновления (10,22-39)
С. Служение Иисуса за Иорданом (10,40-42)
Т. Воскрешение Лазаря (11,1-54)
У. Помазание в Вифании (11,55 - 12,11)
Ф. Торжественный вход в Иерусалим (12,12-19)
X. Приход язычников к Иисусу (12,20-36)
Ц. Неверие иудеев (12,37-50)
III. Страстная неделя (гл. 13-19)
А. Иисус наедине с учениками (гл. 13-17)
1. Омовение ног и предсказание предательства (гл. 13)
2. Прощальная речь Иисуса (гл. 14-16)
3. Ходатайственная молитва (гл. 17)
Б. Арест Иисуса и суд над Ним (гл. 18)
В. Распятие, смерть и погребение Иисуса (гл. 19)
IV. Воскресение Иисуса (гл. 20)
V. Эпилог (гл. 21)
А. Чудесная рыбная ловля (21,1-14)
Б. Восстановление Петра (21,15-25)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1-18 Этот раздел является прологом к Евангелию от Иоанна, которое, собственно, начинается со ст. 19.
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Термин "Слово" (греч.: "логос") использован здесь для обозначения Сына Божиего в Его божественной природе, тогда как имя Иисус относится к Нему, пребывающему во плоти и исполняющему посредническое служение.
Слово "логос" широко использовалось в древнегреческой философии, где оно выражало абстрактную идею "разума" или "логики". Для греческих философов Логос был безличной силой, вносившей во вселенную порядок и гармонию. В Евангелии Иоанна, напротив, особо подчеркивается личностная природа Слова, а также и Духа (3,5-8; 14,26; 15,26; 16,7-14). В философии Плотина (203-270 гг. по Р.Х.) и в учении гностиков Логос рассматривался как один из множества эонов (сил), осуществляющих посредничество между Богом и миром.
