Андрей Дикий - Русско-Еврейский диалог
Достоевский проник в самые глубокие лабиринты русской души, однако везде он побывать не успел. В некоторых темных ее углах сидит антисемит и погромщик. Сидит, временами притаившись, а временами выходя наружу во всем своем обличье. Сидит там также раб и хулиган. О рабской натуре русской души мало писали, ошеломленные всем треском русских военных побед и примерами храбрости… Однако, я знаю, что такое русский характер на практике. А это проявляется в принципе: “Сильного бойся, а слабого бей”, (стр. 50 и 51. “ Русский антисемитизм и евреи”. Лондон. 1968 год).
Полагаю, что приведенных выдержек из этого творчества “антикоммунистов”, выехавших ив СССР и подвизающихся сейчас в Лондоне, достаточно, чтобы составить впечатление и обо всей книге, выдержанной в том же духе.
Почти год прошел со дня появления в продаже этой книги, но, насколько мне известно, о ее содержании нигде никто не высказался на страницах эмигрантской антикоммунистической печати всех направлений, ни русские, ни многочисленные евреи, сотрудничающие в газетах и журналах, выходящих на русском языке вне СССР. Почему? В чем дело? – возникают оправданные вопросы.
А что бы было, если бы русские антикоммунисты выпустили и начали распространять книгу о “лабиринтах еврейской души” и исследовать, что сидит в “темных углах этих лабиринтов”?… Не завопил бы весь мир на всех языках мира о том, что все русские “хулиганы и погромщики”? А мы?… Молчим, не реагируем… Не из страха ли, что выступление может быть сочтено за “антиамериканскую деятельность”?… Или за проявление “антисемитизма?… Не плохо бы было. чтобы те организации, которые много говорят о своих возможностях пересылать литературу в СССР, послали туда для ознакомления и осведомления всего населения СССР, что пишут о русском народе те евреи, которые получили бесплатное образование, а потом, по их словам, “выбрали свободу”, объявили себя “антикоммунистами” и занялись распространением клеветы на русский народ. Тот народ, кровью которого во время последней войны были спасены от поголовного уничтожения все евреи всего мира. Что это? Благодарность за спасение?…
Андрей Дикий
(“Русская Жизнь” – 12 марта 1969 г.)
О ГЛУБИНАХ ЛАБИРИНТОВ ДУШ
В книге “Русский антисемитизм и евреи”, вышедшей в Лондоне в 1968 году, напечатано исследование о “лабиринтах русской души”, в котором утверждается, что в этих лабиринтах “сидит погромщик, раб и хулиган”.
Какими методами исследования это установлено – не сообщается.
Прошло больше года после появления этой книги, но, насколько мне известно, никаких откликов в периодической печати общероссийской эмиграции всех направлений не было. Значит ли это, что русские согласны с утверждением, что в нашей душе “сидит погромщик, раб и хулиган”? Или причины молчания какие либо другие? Это остается не выясненным.
Исходя из положения, что характер народа, а, следовательно, и всех лабиринтов его души вернее всего определяется внутренним обликом его народных героев, прославляемых в народном эпосе и исторических преданиях, попробуем и мы – русские – заглянуть в “глубины лабиринтов еврейской души”.
Материала для этого имеется больше чем достаточно: в Библии, которая весьма подробно описывает деяния своих народных героев – пророков, судей и царей народа израильского, равно, как и отдельных представителей избранного народа, прославляемых и до настоящего времени.
Начнем с праотца Авраама. Библия подробно описывает, как Авраам выдал свою жену, Сару, как сестру и получил от фараона, взявшего ее в наложницы, богатые дары. Когда фараон, обнаруживший обман, вернул Аврааму его жену, он не потребовал возвращения даров и Авраам все полученное, в результате обмана, унес с собой. Благочестивый Лот, племянник праотца Авраама, как повествует Библия, за свое благочестие был спасен при уничтожении Содома и Гоморры, городов погрязших в грехах. А после спасения, напившись пьян, “оплодотворил” двоих своих собственных дочерей, которые его напоили пьяным. От этого пьяного кровосмешения произошли два народа: аммонитяне и маовитяне.
Моисей, который вывел евреев из Египта, совершил следующее: “внушил народу (тайно), чтобы выпросили каждый у ближнего своего, и каждая женщина у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых. (“Исход. Гл. 11-2).
“И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных и вещей золотых, и одежд”. (Исход. Гл. 12, 35).
“Господь дал милость народу в глазах египтян, и они дали ему; и обобрал он египтян”. (Исход, гл. 12, 36).
Таким образом израильтяне обобрали своих соседей, знакомых и друзей – египтян, которые ссужали израильтянам свои вещи на время богомолья в пустыне (см. Исход, гл. 5, 1-3), уверенные, что приятели – богомольцы вернутся. Но израильтяне брали чужие вещи, зная, что уходят навсегда.
При исходе из Египта вышло 625 тысяч мужчин старше 20 лет. Примерно столько же было и женщин. Всего, с детьми, вышло около трех миллионов евреев. А пришло за 400 лет до исхода с праотцем Иаковом всего 70 мужских душ по данным Библии. Примерно (с женщинами и детьми) около 350 душ.
Такой стремительный рост числа евреев в Египте дает основание предполагать, что жизнь их там не была такой невыносимо тяжелой, как описывает Библия.
А то обстоятельство, что они при выходе смогли получить взаймы золотые и серебренные вещи свидетельствует о том, что они поддерживали добрые отношения с зажиточными египтянами, которые вряд ли общались с рабами и вряд ли бы дали взаймы золотые и серебряные вещи.
Так или иначе, но несомненно одно – евреям удалось обобрать, поверивших им египтян, о чем сами евреи в своей Библии сообщают весьма подробно и такого рода действия не только не порицают, но всячески одобряют.
Эта определенно мошенническая проделка не только Моисея, но и всех евреев, поступивших по его совету и указанию, в античном мире не была забыта и ставилась евреям в вину много столетий спустя. Это видно из того, что еврейский трагический поэт Езекииль, живший во П веке до Р. X. нашел нужным защищать своих единоплеменников в предпасхальном мошенничестве. Похищенные (при исходе из Египта) драгоценности – плата за тяжелые строительные работы, которые еврейский народ принужден был выполнять в течение многих лет безо всякого вознаграждения. Так говорит Езекииль.
Характерно, что эта определенно мошенническая операция подробно описывается в Библии, а те, кто были совершителями и подстрекателями на это недостойное дело, не только оправдываются, но и прославляются.
Какой же отсюда можно сделать вывод о “лабиринтах еврейской души”, если этим вопросом заняться, как евреи в, названной выше книге занимаются исследованием “лабиринтов русской души” и утверждают, что в этих лабиринтах сидят “погромщик, раб и хулиган”?…
Кроме праотца Авраама, праведного Лота и пророка Моисея, деяния которых приведены выше, Библия описывает еще много “деяний” сынов Израиля, которыми евреи гордятся и их восхваляют. А не-евреи могут судить о еврейском миропонимании и правосознании. Приведем несколько из многочисленных случаев, характеризующих духовный облик тех, кого евреи прославляют и по сей день.
Иаков, как повествует Библия (Бытие, гл. 27), воспользовавшись голодным состоянием своего добродушного старшего брата Исава, купил себе за чечевичную похлебку право первородства. А затем, не очень, по-видимому, полагаясь на эту сомнительную продажу, ловко надул престарелого своего отца, почти слепого, назвался Исавом и получил отцовское благословение, предназначавшееся не ему, а старшему брату. Характерно, что Библия не осудила этот гнусный поступок и спокойно приняла событие к сведению: раз удачно выкрал у отца благословение – значит благословенным стал Иаков и его потомство, а не обкраденный старший брат Исав.
Затем Иаков бежал к своему дяде Лавану, там женился на его дочери и прожил там 20 лет, хитро и ловко надувая своего тестя и дядю при дележе приплода скота. Подробно эти махинации изложены в Библии (Бытие, гл. 30, 31 – 43).
Описывает Библия и разбойное нападение и погром, учиненный Иаковом над жителями города Сихем (Бытие, гл. 34). Дело было так. Сын сихемского князя Эмора воспылал любовью к дочери Иакова Дине и пожелал взять ее в жены. Иаков согласился, но поставил условие, чтобы все сихемцы совершили обрезание. Желавшие с израильтянами слиться и составить единый народ, сихемцы согласились. Когда на третий день после обрезания все сихемцы была больны, израильтяне на них напали, перебили поголовно всех мужчин, полонили женщин и детей и дочиста ограбили город.
После погрома в Сихеме Иакову пришлось из тех мест уходить из опасения мести жителей других городов – единоплеменников сихемцев. Но никто не решился Иакова преследовать. Библия об этом событии пишет: “И был ужас Божий на городах, которые вокруг них и не преследовали сыновей Иаковлевых” (Бытия, гл. 35,5).
