Андрей Дикий - Русско-Еврейский диалог

Андрей Дикий

Русско-Еврейский диалог

О СВОБОДЕ ПЕЧАТИ

“Нет, батенька, – мягко этак, попуская, говорит Цезарь, – объективность требует признать, что Эйзенштайн гениален. Иоанн Грозный… Разве это не гениально?… Пляска опричников с личиной! Сцена в соборе!…”

“Кривлянье!” – ложку перед ртом задержа, сердится X 123. – “Так много искусства, что уже и не искусство… Перец и мак вместо хлеба насущного!… Глумление над памятью трех поколений русской интеллигенции!”… (Кашу ест ртом безчувственым, она ему не впрок.).

“Но какую трактовку пропустили бы иначе?…

Ах, ПРОПУСТИЛИ БЫ!… Так не говорите, что гений! – Скажите, что подхалим, заказ собачий выполняет!… Гении не подгоняют трактовку под вкус тиранов!…”

“Пусть говорят, пусть ошибаются, пусть порицают, пусть арестовывают… Но твои мысли оглашай. Это не право, а твоя обязанность. Правда во всем и для всех.

Говорить – хорошо, писать – лучше, печатать – хорошее дело. Если твои мысли хороши – из них произойдет полезное. Если они плохи – их исправят и опять таки будет польза… Но злоупотребление?!… – Глупости это слово!… Те, кто его нашли, в действительности злоупотребляют печатью, в которой они печатают то, что они желают и меняют, препятствуют появлению в печати того, что им неугодно”.

Окружный суд в Вевей (Швейцария) 15 июля 1969 г. по делу автора книги “Прошлое, настоящее и будущее еврейского вопроса” д-ра Джемса Мате, вынес такое решение:

Все экземпляры конфисковать и уничтожить, запретивши распространение книги, как путем продажи, так и частно.

В швейцарских газетах на двух языках: французском н немецком напечатать решение суда – без каких либо комментарий.

Расходы по уничтожению книги и печатанию решения суда в газетах возложить на автора книги.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ко 2-му изданию “Русско-Еврейского Диалога”.

На мой исторический очерк “Евреи в России и в СССР” откликнулись три еврея – сотрудники эмигрантских органов печати, выходящих на русском языке, причем первый из них – Э. Райс – предложил “диалог” по вопросам положения и роли евреев в России и в СССР, на что я и изъявил свое согласие.

Но мои ответы и разъяснения, посланные в редакции тех органов печати, в которых были напечатаны отклики трех евреев на мою книгу были настолько “сокращены” редакциями (а некоторыми и вовсе не напечатаны), что “диалог” потерял всякий смысл и ничто не было ни уточнено, ни разъяснено.

Это обстоятельство и вынудило меня прибегнуть к тому, что сейчас называется “Самиздат” и выпустить “Диалог” за свой риск и страх отдельной книгой, конечно, неся полную ответственность за содержание. В этой книге приведены полностью высказывания трех евреев (Райса, Гольдштейна и Марголина) и мои ответы им, каждому в отдельности. Тоже полностью, без всяких редакторских “сокращений” и изменений. – Так получился “Русско-Еврейский Диалог”.

Весь тираж книги был распродан в течении первых шести месяцев после выхода, несмотря на почти полное отсутствие того, что называется “рекламой”.

Из многочисленных органов периодической печати, выходящих на русском языке в эмиграции, только в четырех были помещены объявления или оповещения о выходе и продаже “Русско-Еврейского Диалога”. Хотя тексты объявлений или оповещений и были посланы во все без исключения редакции.

Причины такого отношения подавляющего большинства редакций эмигрантских органов печати касаться не буду. Привожу только факт, хорошо известный всем тем, кто регулярно читает эмигрантские газеты и журналы…

И, несмотря на замалчивание, “Диалог”, как и, вышедшая раньше, книга “Евреи в России и в СССР”, были распроданы в кратчайший срок. Не только среди эмигрантов, но и среди делегаций разных стран в Объединенных Нациях, а также не мало ушло и в СССР.

Никакого отклика в печати от моих трех оппонентов – евреев не последовало.

Даже от того М. Гольдштейна, который на страницах “Русской Мысли” приписал мне “сотрудничество с советской охранкой”, что дало мне основание назвать его “клеветником”…

Но ни Гольдштейн, ни “Русская Мысль”, напечатавшая эту клевету, никак на мое прямое обвинение в клевете не реагировали… Причина такого молчания мне неизвестна… Причина же, лишившая меня возможности привлечь к судебной ответственности клеветника, изложена на стр. 98 “Диалога”.

Возможно, что клеветник и его соплеменники и им сочувствующие вспомнили старый еврейский метод борьбы с неугодными им высказываниями “Иимах шмой зихрой” – “Да будет его имя и память о нем стерто с лица земли”… Другими словами: если не можешь что либо опровергнуть – постарайся, чтобы неприятное было поскорее забыто.

Ни хвалить, ни хулить, ни спорить не надо, а надо поскорее забыть самое существо неприятного для евреев имени. И, конечно, ничего о нем не печатать в газетах. Этот метод рекомендовалось применить к известному историку Тойнби после того, как он поставил под сомнение права евреев на Палестину. (Подробно об этом на странице 42 “Русско-Еврейского Диалога”.).

За последний год стало очевидно, что вопрос еврейский принимает особо острые формы, далеко выходя за рамки русско-еврейского спора, и грозит привести к мировой катастрофе. В связи с этим возрос интерес и к вопросу русско-еврейскому и многие читатели высказывают пожелания, что “Русско-Еврейский Диалог” надо переиздать и возможно шире распространить.

Я ответил, что к сожалению, мой преклонный возраст не позволяет мне лично заняться этим, предложивши желающим уступить им совершенно бесплатно право на 2-ое издание.

Мое предложение было принято и теперь издателем II издания “Русско-Еврейского Диалога” является Николай Дмитриевич Гончаров, к каковому и прошу обращаться по адресу:

N. GONCHAROW

611 Concord Ave., Apt. 7, New York, NY 10455

Цена книги – 5 долларов.

Надеюсь, что это II издание принесет пользу делу борьбы с наветом на русский народ и обвинениями его в “угнетении и преследовании” своих граждан – евреев.

Андрей Дикий

ОТ ИЗДАТЕЛЯ

Больше столетия на всех языках мира непрестанно велась пропаганда, утверждающая, что в России евреев преследуют и угнетают и что они там страдают в результате “антисемитизма”, и правительства, и народа, во все времена и при всех режимах.

В результате этой пропаганды весь русский народ, включая и украинцев, оказался в положении обвиняемого в глазах мирового общественного мнения, которое всецело находилось раньше и находится теперь под влиянием этой клеветнической пропаганды и верит тому, что евреи, пребывающие в границах государства Российского (переименованного теперь в СССР) там “страдают и их угнетают”.

А главным “угнетателем” является русский народ, создавший Государство Российское. Тот русский народ, который кардинал Спэлман, на Евхаристическом Конгрессе в Барселоне, в 1951 году назвал “народом – убийцей”…

Мировая же печать уже много десятилетий не перестает писать, что “Россия – это “Тюрьма Народов”, в которой страдают все народы, а, в особенности, евреи… На самом же деле, в действительности, евреи в России, особенно в последние полстолетия, занимают руководящие посты и положения и страдают не они, а тот русский народ, на земле которого они поселились, незванные и непрошенные, около двух столетий тому назад, а после революции 1917 года представителя еврейского племени заняли руководящие посты и превратились в правящий класс.

Когда же над Европой и всем миром нависла угроза поголовного истребления всех евреев всего мира германскими нацистами – только русской кровью они были спасены во время последней мировой войны.

Однако антирусская пропаганда во всем мире не только не прекратилась и обвинения русского народа в “антисемитизме” и дискриминации по отношению к своим гражданам евреям приняла, после войны, особо острые и агрессивные формы…

Всякая попытка бороться против этого навета на русский народ воспринималась мировой печатью, как проявление “антисемитизма”, а потому не могла иметь успеха и широкого распространения.

И вот, как “Самиздат”, были написаны и изданы Андреем Диким две книги, посвященные “щекотливому” еврейскому вопросу: “Евреи в России и в СССР” и “Русско-Еврейский Диалог”. Обе книги разошлись в течении нескольких месяцев.