Божественный сумасброд - Цо Лхундруб
— Не забывай повторять эту четырёхстрофную формулу Принятия Прибежища каждый раз, как только ты подумаешь обо мне, — повторил Лама.
— Благодарю тебя от всего сердца, — сказал Апа Гэпо. — Научи меня теперь ещё одной молитве, которая умещалась бы в трёх строфах.
Лама обучил его следующим строфам:
Крона растущего дерева Может стать большой или маленькой. Но будет она велика или мала — зависит от ствола. Маленькое влагалище, в которое входит член Друкпы Кюнле, Может стать упругим или не упругим. Но будет ли оно упругим или нет — зависит только от размеров члена. Пробуждённость преданного Апы Гэпо Может стать обширной или не обширной. Но будет ли она обширна или нет — зависит только от силы преданности.— Не забудь и этой молитвы! — велел Кюнле. Старик вернулся домой.
— Ты встретил Ламу? — спросила его дочь. — И получил от него наставления?
— Я встретил Ламу, и он научил меня молитве Прибежища. Теперь я знаю её наизусть, — ответил он.
— Ты не умён, да и не образован, — сказала дочь. — Молитва-то короткая, легко запоминается? Прочти-ка нам её разок! Апа сложил для молитвы ладони у сердца и начал:
— "Я простираюсь перед бессильным членом старика…", — точь-в-точь как научил его Лама. Дочь в замешательстве и смущении убежала прочь.
— Да ты что, с ума, что ль, сошёл? — прикрикнула на него жена. — Слова Будды-Ламы всегда безупречны. Ты либо его не так понял, либо позабыл, что он сказал на самом деле. Да если ты и верно запомнил его слова, тебе не подобает подражать Ламе, не ровня ты ему. Не смей никогда говорить таких слов в присутствии детей!
— Лама наказал мне повторять эти строки всякий раз, когда бы я о нём ни подумал, — настаивал Апа на своём. — Именно это я и стану делать!
Позже, когда семья собралась за ужином, Апа сложил руки, закрыл глаза и снова начал читать молитву.
— Рехнулся старый, — шептались другие, с мисками в руках поднимаясь из-за стола.
Повторив молитву один раз, Апа открыл глаза и увидел, что теперь он сидел за столом в одиночестве. Наконец вернулась жена, пригрозив ему, что, если он и впредь собирается настаивать на этом сумасшествии, то ему придётся жить отдельно. Но Апа не сдавался, возразив, что будет продолжать, даже если ему это будет стоить жизни. Тогда они отвели ему маленькую комнатку на сеновале, и, перебравшись туда, он стал беспрерывно молиться, день и ночь.
Где-то через месяц вечером полнолуния по всему дому разнеслась прелестная музыка, звуки лютни или флейты. Не слыша более молений мужа, жена Апы забеспокоилась о нём, решив, что ему, должно быть, нездоровится, и он горюет и плачет.
— Отнеси отцу немного чанга, — сказала она дочери.
Девушка пошла с пивом на сеновал, но нашла там лишь вздувшееся одеяло на его ложе. Откинув покрывало, она увидела шар радужного света, в центре которого сиял белый слог А[81].
— Апа! Апа! Апа исчез! Сюда, быстрее! — закричала она, немного придя в себя. Сбежались семья и соседи, и все стали свидетелями того, как шар света поднялся в небо в западном направлении и как оттуда прозвучал голос старика: "Друкпа Кюнле отправил меня к горе Потала, в Чистую Страну Бодхисаттвы Сочувствия. А вам со своим чопорным поведением придётся оставаться здесь! Устройте место для подношений Ламе в местности Логтханг Кьямо!"
Лама, придя туда, над местом, где была постель Апы, поставил Ступу Нирваны, куда положил чётки старика как реликвию. Впоследствии настоятель Нгагванг Чёгьял построил вокруг ступы монастырь, который сегодня известен под названием храм Кьиме[82].
Глава седьмая
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})О том, как Друкпа Кюнле обучал своих подруг в южных долинах
Мы склоняемся к стопам опьянённого радостным ликом Мудрости
Святого безумца Друкпа Кюнга Легпы,
Который, высказывая всё, что бы ни взбрело ему на ум,
Смеясь показывает обман этого мира условностей.
Когда Владыка Дхармы, Защитник Живых Существ Кюнга Легка пришёл в Самтен Ганг, что в округе Вангду, его радушно встречали благочестивая монахиня Анандхара, госпожа Гьялдзом из Кхьюнг Се, девица Гёкьи Палмо из Вачена, госпожа Адзом из Гёнтё, Намкха Дрёнма из Пача, Зангмо Чёдзом из Ванга, девица Кюнзангмо и другие девушки из Мена, имевшие счастливую карму стать подругами Ламы. Присутствовали также и преданные благодетели, такие как Лама Палджор из Чанг Ганг Кха, и безнравственные правители, такие как Гьялдзом из Друнг Друнг. Эти последователи Друкпы Кюнле созвали людей со всех уголков Бутана, и на рыночной площади собралась огромная семитысячная толпа народа, чтобы удостовериться в чудесных способностях Ламы.
— О Кюнга Легпа, нам хотя и рассказывали, что ты можешь совершать различные чудеса и являть знаки своих совершенств, но собственными глазами мы этого ещё не видели. Покажи нам теперь, пожалуйста, эти чудеса и знаки твоего постижения, — просили они Ламу.
Они сделали ему подношение из головы козла и бычьей туши, и Лама с аппетитом отведал мясо. Закончив, он взял обглоданную голову козла и насадил её на безголовый бычий скелет.
— У тебя совсем нет мяса на костях, — заговорил он с животным. — Отправляйся пастись в горы!
Он щёлкнул пальцами, и скотина ожила и к великому удивлению всех присутствующих побежала вверх но откосу долины[83]. Такая порода животных с головой козла и телом коровы ещё и сегодня в большом количестве встречается в той долине. Их называют Дронг Гимце[84].
Тогда подруги и благодетели из Бутана обратились к Ламе с дальнейшей просьбой:
— Лама Ринпоче, благослови нас, народ южных ущелий, изложением Учения Будды. Дай ему, пожалуйста, название на санскрите, так, чтобы оно было серьёзным по содержанию, но и с долей юмоpa. Изложи его на языке простого народа, так, чтобы мог понять каждый, но и придай ему глубокий смысл непревзойдённого Учения. Пусть одно лишь слушание этого поучения даст нам возможность достичь освобождения от страдания круговорота перерождений.
Лама дал им следующее наставление:
На санскрите: Мой член ша-ра-ра! На тибетском: В девичье лоно шу-ру-ру! Это — трактат о мирских радостях. Молодая девушка испытывает наслаждение от разгорания своей страсти, Молодой юноша испытывает наслаждение от её удовлетворения, Старики испытывают наслаждение от воспоминаний. Это — учение о трёх наслаждениях. Постель — мастерская любви, и достаточно, чтобы она была удобной. Колено — предвестник любви, и достаточно, чтобы оно было выставлено заранее. Рука — инструмент любви, и достаточно, чтобы она крепко сжимала. Позвоночник — заводной механизм любви, и достаточно возбуждать его снова и снова. Это — трактат о том, что является достаточным. Нельзя скрытно заниматься любовью с замужней женщиной. Нельзя заниматься любовью с девочкой моложе десяти лет. Нельзя заниматься любовью с женщиной, у которой месячные, или которая беременна, или же с давшей обет целомудрия. Это — трактат о трёх запретах. Мерой пустоты желудка является величина голода, Мерой идиотизма является величина члена, Мерой женственности является величина сладострастия. Это — трактат о трёх величинах. Мерой старости является скудность фантазии, Мерой внебрачности ребёнка является скудность его заслуг, Мерой богатства является скудность щедрости. Это — трактат о трёх скудностях. Ламы любят дисциплину. Правители любят восхваление, Женщины любят своих возлюбленных. Это — трактат о трёх любимых вещах. Грешники не любят тех, у кого есть вера, Богатые не любят расточительных, Жёны не любят любовниц мужей. Это — трактат о трёх нелюбимых вещах. Подносите дары ламам, обладающим благословением, Подносите дары йидамам, наделяющим совершенствами, Подносите дары защитникам Дхармы, осуществляющим просветлённую активность. Это — трактат о трёх достойных подношений. Не подносите дары ламам, не имеющим сочувствия, Не подносите дары монахам, не блюдущим обеты, Не подносите дары собакам, воронам или женщинам. Это — учение о трёх не достойных подношений. Умиротворяющий и укрощающий свой ум обретёт Путь Индивидуального Освобождения, Свободный от собственных желаний обретёт Путь Бодхисаттв, Познающий недвойственное единство обретёт Путь Тантр. Это — трактат о трёх обретениях. Тот, кто хочет есть, не обретёт чувства насыщения, Тот, кто не связан с Дхармой, не обретёт духовности, Тот, кто скитается по селениям и долинам, не обретёт образования и обетов. Это — трактат о трёх необретениях. У того, кто не говорит правды, рот не выделяет слюну, Тот, кто чужд духовной жизни, не делает подношений, Того, кто не имеет отваги, не произведут в полководцы. Это — трактат о трёх вещах, которые не происходят. Признак богатства — сжатость кулака, Признак старости — сжатость ума, Признак праведности монахини — сжатость влагалища. Это — трактат о трёх сжатостях. Кто красноречиво говорит — проникает в центр толпы, Монастырское богатство проникает в монашеские животы, Толстый член проникает в девушек. Это — трактат о трёх проникновениях. Ум бодхисаттвы нежнее, чем шерсть, Речь эгоиста тоже нежна, А бёдра девушки нежнее шелка. Это — трактат о трёх нежных вещах. У безнравственных монахов — худая юбка, У женщин, живущих без мужчин, — худые платья и животы, На полях без удобрений — худая жатва. Это — трактат о трёх худых. Друкпе Кюнле никогда не прискучат девушки, Девушкам никогда не прискучит член, Монахам никогда не прискучит богатство. Это — трактат о трёх вещах, которые не прискучат. Хотя ум ясный — всё равно нужен Лама, Хотя лампа горит ясно — ей всё равно нужно масло, Хотя природа реальности ясна — всё равно нужно, чтобы кто-то тебя с ней познакомил. Это — трактат о трёх нуждах.
