Радханатха Свами - Кришна-лила
Это суть жизни преданного — стремление удовлетворить Кришну. Не наслаждаться Им, но удовлетворить Его. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал, а Шрила Прабхупада часто повторял: «Не пытайтесь увидеть Кришну, но пытайтесь служить Кришне так, чтобы Он был счастлив увидеть вас». Что делает Кришна, когда Он доволен нами? Он бросает на нас Свой взгляд и улыбается! И в этом совершенство нашей жизни.
Шрутакирти Прабху рассказывал о том воздействии, которое производила на него улыбка Шрилы Прабхупады. Он трудился двадцать четыре часа в сутки, не ожидая никакой платы, кроме улыбки Прабхупады. Если Прабхупада улыбался, это значило, что он доволен его служением, и это было ценнее всех богатств Брахмалоки и Индралоки. Но если Прабхупада не улыбался, это было для Шрутакирти ужасным стрессом. Не удовлетворить Прабхупаду было для него хуже смерти, а заслужить его улыбку — высшим достижением. Чтобы удовлетворить Прабхупаду, Шрутакирти отверг все в материальном мире. Удовлетворенность Прабхупады и его милость проявлялись через его взгляд и улыбку. Шьямасундара Прабху, который сопровождал Прабхупаду в его поездке в Советский Союз, говорил, что в улыбке Прабхупады заключался для него смысл всей его жизни. Он стремился только к тому, чтобы увидеть его улыбку, означающую, что Прабхупада удовлетворен его усилиями. Готовый к любым трудностям, Шьямасундара отправился в Лондон, не зная там никого, и добился невероятного успеха.
Все препятствия прекрасны, если, преодолевая их, мы доставляем удовольствие гуру и Кришне. Иасйа прасадад бхагават-прасадо — если гуру удовлетворен и улыбается, мы должны знать, что это Кришна улыбается и доволен нами.
У преданного-неофита есть разные противоречивые желания. Мы хотим служить Кришне и удовлетворить Его, но в то же время у нас есть множество других желаний. Однако желания чистого преданного лишены двойственности. Единственная цель его жизни — удовлетворение гуру и вайшнавов.
В приведенном стихе говорится о том, что Кришна в образе Вишну поддерживает Своих преданных своим любящим взглядом и Своей улыбкой. Без этого мы не можем жить, потому что приносить радость и удовлетворение Кришне — наша изначальная природа. Улыбка Кришны защищает преданных — об этом тоже говорится в стихе. Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что тело Кришны, особенно в трибханга-сварупе — форме, изогнутой в трех местах, — это высший источник всей красоты, чрезвычайно красивы все части тела Кришны. Его лицо подобно луне, освещающей сердца Его преданных, а самое прекрасное в Его лице — это Его улыбка. Эта улыбка — суть всей красоты, источник всей сладости и в духовном, и в материальном мирах. Этой улыбкой Кришна отвечает взаимностью на любовь Своих преданных, выражает удовлетворение их любовью. И эта улыбка защищает преданных от всех опасностей.
Соблазн чувственной деятельности очень силен в этом мире.
кама эша кродха эша
раджа-гуна-самудбхавах
махашано маха-папма виддхи
энам иха ваиринам
«Всепожирающий греховный враг всего человечества — вожделение, не удовлетворившись, превращается в гнев. Еще один враг — гордость. Преданный не так боится боли и смерти, как проявлений гордости, вожделения, жадности и зависти, ведь опасность подстерегает на каждом шагу (Б.-г.,3.37)».
вишайа винивартанте
нирахарасйа дехинах
раса-варджам расо ’пи асйа
парам дриштва нивартате
«Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании (Б.-г., 2.59)».
Если в нашем сердце нет этого возвышенного вкуса, мы не в силах защитить себя от опасности. Однако Кришна Своей улыбкой защищает нас. Когда Кришна удовлетворен чистотой нашей преданности, Он улыбается нам, и эта улыбка — высшее наслаждение. Когда мы почувствуем ее вкус, никакие соблазны этого мира уже не смогут привлечь нас. Мы будем опьянены сладостью улыбки Кришны. Высшая цель жизни — так удовлетворить Кришну, чтобы Он улыбнулся нам. Его улыбка защищает нас вечно, поскольку навсегда захватывает наше сердце и не оставляет там места для майи. Эта улыбка наполняет наше сердце милостью и делает нас полностью счастливыми, так что никакие уловки майи не могут причинить нам никакою вреда.
В приведенном стихе из «Шримад-Бхагаватам» говорится, что взгляд Господа Вишну, как кажется, наполнен страстью. Шрила Прабхупада в комментарии объясняет, что желания людей в материальном мире окрашены гунами страсти и невежества, однако духовный мир это шуддха-саттва — чистая добродетель, и там нет места низшим гунам страсти и невежества. Поэтому слово «раджас» в духовном смысле означает «любовная привязанность». В «Шримад-Бхагаватам» мы читаем о страстной любви гопи к Кришне, но это не та страстная привязанность, которая существует в этом материальном мире. В высшем, духовном, смысле это означает чистую, полностью бескорыстную любовь, когда любящий все свое сердце отдает объекту своей любви. И Кришна отвечает на такую любовь:
йе йатха мам прападйанте тамс
татхаива бхаджамй ахам...
«Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его... (Б.-г., 4.11)».
В той же мере, в какой мы отдаем свои сердца удовлетворению Господа, мы можем ощутить на себе взгляд Кришны.
Христиане называют страстями страдания, через которые проходил Иисус Христос. В английском языке слово «passion (страсть)» является частью слова «compassion (сострадание)». Это очень глубокая, интенсивная любовь в сердце, готовность отдать всего себя тому, кто нуждается в этом. Бхактивинода Тха-кур так описывает природу любви к Богу: «Когда любовь направлена к Кришне, это према. Когда эта любовь распространяется на живые существа, она называется состраданием. Таким образом, сострадание к душам, оказавшимся в материальном мире, является проявлением любви к Богу». Поскольку преданные безраздельно отдают Кришне жизнь и душу, Он, отвечая взаимностью, бросает на них Свой взгляд.
...Брахма увидел все сущее. И все это поклонялось каждому из Вишну.
атмади-стамба-парйантаир
муртимадбхиш чарачараих
нритйа-гитадй-анекархаих
притхак притхаг упаситах
«И движущиеся, и неподвижные живые существа, от четырехголового Господа Брахмы до самого ничтожного из них, приняли свои облики и в соответствии со своими возможностями разными способами, кто-то танцем, кто-то пением, поклонялись этим вишну-мурти (Ш.-Б., 10.13.51)».
Шрила Прабхупада цитирует Кришнадаса Кавираджа Госвами:
дживера сварупа хайа
кришнера нитйа-даса
кришнера татастха шакти
бхедабхеда пракаша
«Изначальная природа живого существа быть вечным слугой Кришны, потому что оно принадлежит к пограничной энергии Кришны и является сущностью одновременно тождественной и отличной от Господа, подобно маленькой частице солнечного света или огня (ЧЧ, Мадхья, 20.108)».
Вечный слуга означает, что никогда не было в прошлом, нет сейчас и никогда не будет в будущем такого положения, когда бы живое существо не было занято в служении Кришне. Как у неотъемлемой частицы Кришны у живого существа всегда есть свобода выбора. Но свободы выбора «служить или не служить Кришне» у нас нет, потому что это — наше конституциональное положение. Выбор для нас состоит в решении, как служить Кришне. Мы можем желать служить Его внутренней энергии или через посредство Его внешней энергии. Но в любом случае мы не делаем ничего, кроме служения Кришне. Даиви хй-эша гуна-майи мама майам дуратйайа... — преодолеть влияние Моей божественной энергии, состоящей из трех гун материальной природы, невероятно трудно... (Б.-г., 7.14).
На самом деле существует только одна энергия — это божественная духовная энергия. В виде Йогамайи она обеспечивает безграничные возможности служения Господу в духовном мире. Но для тех, кто по своей воле выбирает попытку самому быть наслаждающимся и пренебрегает служением Кришне, Йогамайя выступает в виде Махамайи, и это иллюзорная энергия.
Шрила Прабхупада приводит очень простой пример: один и тот же электрический ток, питая холодильник, создает холод, а питая нагревательный прибор, создает тепло. Оставаясь по природе одним и тем же, ток проявляет себя по-разному в зависимости от приемника.
Существует безграничное количество живых существ, являющихся неотъемлемой частицей Кришны, и каждое из них обладает уникальным сознанием. Не существует и двух одинаковых дживатм. У каждого живого существа в духовном мире есть свои особые, неповторимые чувства по отношению к Кришне. И Кришна проявляет Себя по отношению к каждому живому существу соответственно его уникальным желаниям. Но некоторые живые существа из зависти к Кришне восстают против своей природы и так приходят в материальный мир. Но и в этом состоянии мы на 100 % остаемся слугами Кришны. Но под влиянием иллюзорной энергии мы забываем о том, что служим Кришне, и служим Его иллюзорной энергии. В этой огромной вселенной не существует двух людей, у которых была бы одинаковая карма или одинаковый тип сознания. Кришна отвечает каждому живому существу в материальной вселенной через посредство материальной энергии своим определенным особым образом. Однако во всех случаях и во все времена мы служим Кришне. Шрила Прабхупада описывает природу махабхагаваты. Он говорит, что махабхагавата — это тот, кто обладает чистой любовью к Кришне и свободен от любого влияния ложного эго. В силу влияния ложного эго ум интерпретирует природу Кришны по-разному. Но на самом деле все является проявлением энергии Господа. Все в творении является атомарной частицей Кришны. Вся материальная природа действует под Его управлением. И махабхагавата повсюду видит Кришну. Материалист же, видя то же самое, не понимает природы вещей.
