Д. Джекман - Послания ап. Иоанна
Сказанное подводит нас к последнему стиху этой главы. Духовная жизнь («пребывание во Христе») и повиновение поддерживают и подкрепляют друг друга. Иоанн собирает воедино все темы, которые мы уже исследовали вместе с ним — тему общения с Богом (1:6–7) и тему пребывания во Христе (2:24–28), которое достигается соблюдением Его заповедей (2:3–8). Он вновь подчеркивает, что это не туманная идея о чем–то сверхдуховном, не бессодержательный мистицизм. Любой может претендовать на какие–то якобы «мистические» переживания. Здесь все очень конкретно и ясно: вера (Иисус — Сын Божий во плоти) и поведение (мы должны любить друг друга). Поражает убежденность, с которой Иоанн говорит не только о нашем пребывании в Нем, но и о том, что Он пребывает в нас. Это именно то, что обещал Господь наш Иисус. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». (Обратите внимание на то, что вновь те же две составляющие — вера и любовь — взяты в сочетании.) «Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).
Иоанн говорит нам, что, исходя из этого обещания, мы можем узнать, когда Господь пребывает в нас. Мы можем узнать это «по духу, который Он нам дал». Это тот вид знания, который невозможно поколебать никакими домыслами антихристов, каким бы богатым воображением они ни обладали. Его источник — Святой Дух, данный нам Отцом. Все наши знания в этой сфере и вся наша убежденность в конечном счете приходят от Самого Бога. Так возникает удивительное сочетание объективных доказательств и субъективного опыта. Благодаря этому мы знаем, что принадлежим Богу. Использовав в качестве доказательства исторический факт жизни, смерти и воскресения Слова, Которое стало плотью, Дух Святой дал нам слово, записанное на страницах Священного Писания. Тем самым Он пробудил наш разум, чтобы мы могли воспринять Его истину, и нашу волю, чтобы мы выполняли Его повеления. И все это в целом приводит нас к вере в Благую весть и к раскаянию. Но для этого необходимо соблюдение одного непременного условия — мы должны признавать, что Иисус Христос и есть Сам Господь. Одним из объективных доказательств сказанного Иоанном является также то, что жизнь наша становится другой, возникает желание поступать «по правде» и уподобиться Христу не только в праведном поведении, но и в искренней любви к Богу и Его людям.
Если мы ощущаем все это в своей душе, то Дух Святой, незримо в ней присутствующий, подтверждает, что мы на самом деле стали подлинными христианами. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Рим. 8:16). Прекрасно осознавать, что все это — полученный через Святого Духа дар Божий. Прекрасно также думать о том, как мы впервые пробудились для духовной реальности, увидели Его своим внутренним зрением. С этого момента в нас зародилось стремление быть похожими на Него. При такой поддержке мы действительно можем вести жизнь, угодную Ему. Как сказал Джон Ньютон: «Благодать до сих пор охраняла меня и она будет вести меня до конца»[38].
1 Послание Иоанна 4:1–6
13. Испытывайте духов
1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. 2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3 А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире. 5 Они от мира, потому и говорят по–мирски, и мир слушает их. 6 Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему–то узнаем духа истины и духа заблуждения.
Глава 3 закончилась на том, что наша христианская убежденность, в конечном счете, зависит от Святого Духа и дается пребывающим в Боге только благодаря Его неустанному служению. Это придало мыслям Иоанна другой поворот, заставив его в связи с уже сказанным вернуться к теме борьбы со лжеучителями за умы и души прихожан церквей Малой Азии. Причина в том, что многие из стремившихся расколоть церковь пытались снискать поддержку своим лжеучениям, ссылаясь, подобно христианам, на свидетельства Святого Духа. Как быть, когда представители различных богословских течений делают подобные авторитетные заявления?
Ответ Иоанна таков — «испытывайте духов» (ст. 1). Мир никогда не обходился без всевозможных, в том числе самых невероятных религиозных течений и культов, и всегда в нем были лжепророки, которые для доказательства своих теорий ссылались на Божье откровение. Недавняя вспышка активности всевозможных сект и интереса к ним, в особенности в провинции, лишь подчеркивает тот факт, что нынешнее поколение не является исключением из правила. И сейчас, на нашем отрезке истории, есть немало людей, утверждающих, будто они общались непосредственно с Богом и что им было божественное откровение. Есть и такие, кто, по–видимому, верит им. Даже внутри церкви встречаются люди, считающие возможным говорить от лица Бога. Обычно их высказывания начинаются с заявления: «Так сказал Господь», или иногда менее официально: «У меня к вам есть слово от Господа». По миру странствуют люди, выдающие себя за пророков, которые ищут возможности обратиться к большому количеству людей, чаще всего в церквах. Есть и такие, кто, ссылаясь на авторитет Бога и якобы полученные от Него непосредственные указания, дают советы другим людям о том, как и где им жить, включая вопросы работы, брака и т. п. Другие с «Божьей помощью» изгоняют злых духов, исцеляют, демонстрируют чудеса и знамения. Любой думающий христианин (а следуя Библии, все мы должны быть думающими!), сталкиваясь с подобными явлениями, испытает желание разобраться, подлинные они или мнимые. Мы не должны быть наивными и легковерными, веря всем, кто утверждает, что говорит от имени Бога. Напротив, следуя призыву Иоанна, мы должны подвергать испытанию эти необыкновенные явления, подходя к ним доброжелательно, безо всякого цинизма и используя для проверки два основных критерия, рассматриваемые ниже в этом параграфе.
1. Прислушивайтесь к тому, что они говорят (ст. 1–3)
Указание, данное в стихе 1 — испытывать духов — вполне определенное, достаточно решительное, и в нем самом кроется объяснение, как следовать ему. На всех нас производит впечатление все новое, необычное, и нередко возникает искушение приписывать такие явления Божьей силе. Но Иоанн предостерегает нас, чтобы мы не верили всему, что нам говорят, а пытались разобраться, от Бога оно исходит или нет. Потому что много лжепророков появилось в мире, мы должны быть настороже, опасаясь «подделки». Такие «пророчества» или «заявления» нередко бывают воображаемыми, в том смысле, что могут исходить от чрезвычайно восторженных людей, которые сами верят в то, что говорят. Они напоминают тех футбольных болельщиков, которые сообщают всем и каждому о возможных ошеломляющих победах весьма посредственных команд, чьими приверженцами они являются. Дальнейшее развитие событий доказывает, что они, увы, сами себя ввели в заблуждение. Их слова, не соответствуют действительности. Есть и другие, обманутые опытными мошенниками, стремящимися ради выгоды привлечь людей на свою сторону. Лжепророки способны даже подстроить какое–нибудь удивительное явление или чудесное исцеление, якобы «подтверждающее», что они говорят правду. Но тем не менее сколь бы впечатляющим ни было все продемонстрированное ими, на самом деле это вовсе не значит, что они от Бога. Сверхъестественные силы как таковые не несут в себе информации о том, что или кто является их источником. В Египте были «волхвы, чарами своими» способные с успехом подражать некоторым сверхъестественным деяниям Бога, проявленным через Моисея (Исх. 7:22; 8:7,10 см. также 8:18–19). Был Симон, который изумлял народ самарийский своими «волхвованиями» (Деян. 8:11). Такие чудеса должны обязательно подвергаться испытанию.
Это также верно и относительно пророчеств, которые выдаются за слова, услышанные от Бога. Здесь Иоанн уделяет этому вопросу особое внимание. Надо сказать, что для Божьих людей эта проблема была не нова. Обратившись к Второзаконию, записанному для нас Моисеем, мы обнаружим, что Богу уже приходилось помогать людям разрешать подобные проблемы. «И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил его пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18:21–22).
Это очень полезный совет для испытания; однако, без сомнения, проблема состоит в том, что он не может быть применен непосредственно в то самое время, когда совершается пророчество. В предыдущей главе уже говорилось о том, что наиважнейшим фактором в оценке любого высказывания является его суть, то, о чем оно сообщает. «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог наш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь… А пророка того или сновидца должно предать смерти… и так истреби зло из среды себя» (Втор. 13:1–5).
