Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
Если вы не будете лечить болезнь омрачений, то вас ждут страдания. Болезни тела – ерунда по сравнению с ними. что-то болит – можно выпить таблетку, принять лекарство или, в конце концов, умереть – и все прекратится. А в результате омрачений ваша болезнь такова, что от нее невозможно выпить лекарство.
из-за этой болезни вы получаете рождение в сансаре, в одном из шести миров. Первый – мир ада. В прошлом в течение многих эонов мы испытывали страдания в аду. Сейчас мы получили человеческое рождение и забыли о них. А ведь когда- то мы страдали в мире ада и молились о получении человеческого рождения и о встрече с Дхармой для достижения совершенного счастья. Вы получили человеческое рождение, но забыли, зачем вы его получили. Обретя его, вы решили, что будете жить здесь вечно.
Памятование о страданиях в низших мирах поможет вам взрастить отречение и прибежище, поможет избавиться от отчаяния и страданий нынешней жизни. Когда у нас возникают маленькие проблемы, вы паникуете. Но тем самым вы создаете причину для рождения в низших мирах, а там – настоящая беда. Человек, который памятует о рождении в низших мирах, какие бы проблемы у него ни возникали в этой жизни, не испытывает отчаяния. Получив человеческое рождение, вполне можно пережить какие- то трудности. Но мы ведем себя как избалованные дети, которые плачут, занозив пальчик.
Если от мужчины женщина ушла к другому, он говорит, что у него случилась беда, и не хочет жить. Это не беда, это глупый детский ум.
Если по совету Нагарджуны вы будете думать о страданиях в низших мирах, вам не будет нужен никакой психолог. Психоаналитики сами запутались в своих проблемах, поэтому они запутают вас еще больше. Когда у вас нездоровый образ мыслей, тогда ваш ум сам себе создает проблемы. Даже если ваше тело здорово, ваш ум будет говорить, что, может быть, у вас есть болезнь. Каждое недомогание он будет превращать в болезнь. Вы начинаете так думать, и вам кажется, что здесь начинает чесаться и там тоже. Когда вы начинаете думать о болезнях, ваше тело откликается и начинает болеть. Человеческий ум заставляет вас испытывать то, что кажется ему существующим.
Думайте о болезнях омрачений. Вы очень боитесь болезней тела, но самое страшное – это болезнь омрачений. Когда вы думаете о страдательной природе себя и других, любое страдание будет подводить вас к мысли, что самое важное – излечить свой ум от болезни омрачений.
Итак, первый аспект – непостоянство – поможет вам не потеряться в этой жизни, повернуться к Дхарме. Второй аспект поможет вам стать настоящим буддистом, взрастив в уме истинное отречение, а затем и подлинную бодхичитту (Как говорил Шантидева, без отречения невозможно взрастить бодхичитту. Если у вас самих нет желания освободиться от сансары, как вы сможете пожелать это другим? – Прим. авт.).
Третий аспект первой благородной истины – пустота. Это значит, что все наши сансарические скандхи, а также все окружающие объекты пусты от самобытия. Но мы думаем, что все это существует истинно, и из-за этого вращаемся в сансаре. Итак, вы должны понять, что страдание пусто от самобытия.
Например, нет никакого объективного цвета. Он существует только с точки зрения обывателей, просто как имя, необходимое нам для коммуникации. Ведь на самом деле внутри вещества нет ничего желтого, желтый спектр света отразился от поверхности предмета, а не остался внутри него. Но мы называем эту объектную основу «желтым». Желтый существует, но только для мирского общения, это не абсолютная истина. Точно так же нет ни одной частички, которую мы могли бы назвать «нашим телом». Такого тела, о котором вы думаете, – красивого, стройного – в абсолютном смысле нет. В этом ощущении нужно находиться как можно дольше, размышлять об этом, не боясь потерять свое тело.
Зачем нужно находиться в таком ощущении? Чтобы уменьшить цепляние за истинное существование тела и ума. Чем больше мы будем размышлять об этом, тем ближе будем подходить к пониманию пустоты. Это первая ступень, ведущая к пониманию пустоты.
Некоторые люди боятся выглядеть некрасивыми и худеют, чтобы стать привлекательными. На самом деле у понятий «красивый», «некрасивый», «привлекательный», «непривлекательный» нет основы. Есть объектная основа, которую ваш ум начинает интерпретировать, преобразовывать под свои концепции. Он накладывает особые определения на некое собрание дхарм.
Как понять, что являющееся перед вами подобно иллюзии, а объективно этого нет? Если вы начнете исследовать красивый объект, например искать под микроскопом, где находится его красота, там вы ее не найдете, разве что увидите несколько бактерий. Но, может, красота находится внутри объекта? К примеру, что находится внутри красивого человека? Фабрика по производству дерьма. Таким образом, поймите: в вашем теле нет никакой красоты, и в телах других людей, которых вы считаете красивыми, красоты тоже нет.
Далее исследуйте, что есть ваше тело. Оно, как и цвет, имеет только номинальное существование. Голова, руки, ноги, живот имеют общее название «тело». Конечно, это не размышление о пустоте, но оно помогает прийти к такому размышлению, понять, что тело не существует истинно. Это помогает вам уменьшить цепляние за истинное существование «моего» тела. Вы будете меньше расстраиваться, если кто-то назовет вас толстым или скажет, что у вас большой живот. Кто толстый и где живот? Если проанализировать, то невозможно найти вас и ваш большой живот. Это просто собрание частей. Для этого не надо медитации, достаточно простого размышления.
Какую бы часть тела вы ни искали: голову, глаза, руки или ноги – вы не найдете их. Поэтому, если вас обзовут безголовым, то обижаться не на что. Вы должны понять, что такого тела, какое является вам, на самом деле не существует.
Точно так же, как не существует истинно ваше тело, не существует истинно и ваш ум. Без истинно существующего умного ума нет и истинно существующего глупого ума. Все это тоже наименование. Нет никакого истинно существующего доброго сердца, также нет истинно существующего плохого характера. Когда в уме преобладают негативные эмоции, мы называем это состояние негативным потоком ума. Когда этот поток ума устраняется, а в уме начинают преобладать позитивные эмоции, вы говорите, что это добрый ум. Добрый ум – это точно такое же название, данное объектной основе.
Если вы будете искать прошлый ум, вы не найдете его – он уже прошел, будущего ума вы не найдете тоже, настоящий ум не существует без прошлого и будущего. Где тогда ум? Если ум настоящего времени есть, тогда нет прошлого ума. Если есть прошлый ум, значит у вас одновременно два ума. Если начать анализировать ум, то мы придем к тому, что он состоит из множества моментов познания, следовательно, у нас очень много умов. Ум – это тоже наименование, данное потоку ясного познания, в котором отсутствует форма.
Таким образом, начав искать ум, пребывайте в состоянии ненахождения ума. Нет прошлого, настоящего и будущего ума. Когда вы начнете искать свое тело и свой ум, вы не найдете их.
Четвертый аспект – бессамостность. Мы – те, кто вращается в сансаре, – тоже пусты от самобытия, иначе говоря, бессамостны, не имеем самосущего «я».
Основа для обозначения «я» – тело и ум – не имеет истинного существования. Как же тогда название, наложенное на эту основу, может иметь истинное существование? Ваши тело и ум, которые сами по себе являются страданием, пусты от истинного существования, то есть не существуют такими, какими являются вам. Мы верим в самосущее «я», в самобытие вещей, именно из-за этого цепляния мы и вращаемся в сансаре. Мы сами привязываемся к сансаре, никто нас в ней не держит. В контексте четырех аспектов вы должны думать о себе как об объекте благородной истины о страдании. В настоящий момент ваши тело и ум относятся к благородной истине о страдании, поскольку рождены под контролем омрачений.
Когда ваши скандхи перестают рождаться под контролем омрачений, у них уже не все четыре аспекта, поэтому мы уже не можем отнести их к благородной истине о страдании. Какой аспект исчезает? Непостоянство – не меняется. Даже если тело и ум рождаются не под контролем омрачений, а по вашему выбору, они не загрязнены, так как зависят от чистой причины, но каждый миг разрушаются. Результатом чистой причины является природа счастья. Избавьтесь от власти омрачений, контролируйте сами, где вам родиться и когда умереть, как это делали мастера прошлого. Поскольку вы не контролируете время смерти и место рождения, ваша жизнь по природе является страданием.
Итак, мы вращаемся в сансаре из-за непонимания всех этих четырех аспектов благородной истины о страдании. Важно понимать эти четыре аспекта.
Четыре аспекта благородной истины об источнике:
