Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
Поняв эти четыре аспекта, вы станете осторожными – начнете по- настоящему бояться своих омрачений.
Если бы источник страданий был только лишь причиной наших страданий, все было бы не так плохо. Мы могли бы, создавая причины страдания, обходить стороной условия их проявления. Тогда бы страдания не проявлялись. Однако наши омрачения и загрязненная карма являются не только причиной, но и источником наших страданий, а также условием для их проявления и фактором, усиливающим страдания.
Например, вы едете в машине и попадаете в аварию. Основная причина – это карма, созданная в предыдущей жизни из-за омрачений. Условием мог стать гнев, когда вы утром разозлились на кого- то. из-за этого произошла авария, и вы разозлились, обвинив в случившемся сначала одного человека, потом другого. Вам больно не только физически, ваш ум также становится несчастным.
Поэтому в любой ситуации не допускайте омраченных мыслей. В настоящий момент у вас нет противоядий от омрачений. Вы можете выполнять очистительную практику, тогда причин страданий будет становиться меньше. Для того чтобы не усиливать свои проблемы, не позволяйте омрачениям доминировать в своем уме, то есть мыслите здраво.
Как говорил Шантидева, если чего и бояться нам в этих трех мирах, так это омрачений. Нет ничего страшнее их. Шантидева говорит также, что никто не создавал адский жар и служителей ада, режущих вас на части и жгущих ваши тела. Все эти существа и причиняемые ими страдания – проявление вашей негативной кармы. А негативная карма – следствие омрачений, а значит, именно их и стоит бояться.
Подумайте о четырех аспектах благородной истины об источнике, и вы начнете остерегаться источника своих страданий немного больше, чем прежде.
Вопрос: В чем разница между источником и причиной?
Ответ: Источник не обязательно является причиной. Например, источником ваших доходов может быть спонсор, но спонсор – не причина ваших денег. Вообще, это сходные понятия, но не одно и то же. Здесь вы должны понимать, что источник наших страданий – омрачения, и причина наших страданий – тоже омрачения. Источник – это то, откуда что-то приходит, а причина – это то, из-за чего нечто появляется.
Поиск причины страданий приводит нас к омрачениям. Но мы можем думать, что у этих страданий другой источник, и искать его где-то вовне. В результате поиска мы не находим другого источника. Мы приходим к тому, что омрачения и кармические отпечатки, которые являются причиной наших проблем, есть также их источник. Поняв это, ум перестает искать другие альтернативы для устранения страданий. Если пресечь омрачения, страдания прекратятся, поскольку они не имеют другого источника. Причина одновременно является источником. Смысл этих понятий одинаковый, но аспекты разные. Обнаружив это, ум испытывает радость от уверенности в том, что страдания можно остановить.
Теперь четыре аспекта благородной истины о пресечении:
• пресечение;
• умиротворение;
• высшее благоприятствование;
• бесповоротный выход.
Итак, первый аспект благородной истины о пресечении – само по себе пресечение. О каком пресечении мы здесь говорим? Когда вы обретете ум, полностью свободный от всех омрачений, тем самым вы достигнете пресечения омрачений, а соответственно и пресечения страданий. Поэтому пресечение страданий и источника страданий – это счастье, покой. Когда будет достигнуто пресечение страданий и источника страданий, ваш ум автоматически обретет покой.
Например, вы пытаетесь уснуть, а кто-то громко орет прямо вам в ухо. Когда этот крик прекратится, наступит пресечение – покой. Омрачения подобны человеку, громко кричащему вам в ухо. В сансаре мы только и делаем, что слышим этот крик наших омрачений, который не дает нам спокойно уснуть. Итак, первый аспект третьей благородной истины – пресечение. Хотя пресечение омрачений само по себе – явление постоянное, не функциональное, когда вы достигнете пресечения омрачений, в вашем уме наступит покой.
Сейчас в нашем мире нет людей, чьи проблемы решены полностью. Любой человек, сколько бы у него ни было власти, даже президент Америки или России, до сих пор не решил всех своих проблем. Старые проблемы не решены, но уже сейчас возникают новые, а в будущем проблем только прибавится. Поэтому мирские методы решения проблем неразумны. Пока вы не достигнете пресечения страданий, вы не сможете окончательно решить все свои проблемы. А если вы знаете, что есть настоящее, окончательное пресечение проблем, у вас возникнет искреннее желание: «Как бы я хотел обрести пресечение!» – это желание достичь нирваны.
Раньше, когда вы говорили, что хотите достичь нирваны, у вас было некое абстрактное представление о нирване. Будто бы вы мечтаете о телевизоре или драгоценности, которые сделают вас счастливым. Нирвана не такова. Она полностью устраняет из вашего ума страдания и их причины. «Как было бы здорово полностью пресечь страдания! Когда достигну нирваны, я смогу решить все нерешаемые проблемы, мучившие меня с безначальных времен», – скажите себе так.
У вас есть также неизлечимая болезнь, которой вы страдаете с безначальных времен до сего дня. Сейчас пришло время излечиться от нее. «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, помогите мне излечиться от болезни, которой я страдаю с безначальных времен!» Если с таким чувством вы принимаете прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, это промежуточный уровень прибежища.
Второй аспект – умиротворение. Только когда ваш ум полностью свободен от всех омрачений, наступает подлинное умиротворение – в уме не остается ни малейшей беспокоящей эмоции. А поскольку нет причины для волнения ума, ум пребывает в покое. Если вы все время будете взбалтывать палкой воду в пруду, вся грязь всплывет на поверхность и вода станет мутной. Таков и наш сансарический ум. Мы сами постоянно лишаем себя покоя.
Например, вы спокойно сидите и смотрите телевизор (конечно, при этом ваш ум не абсолютно спокоен, потому что омрачения никуда не делись). В этот момент кто-то входит в комнату и говорит: «А Олег про тебя то- то сказал». Тут же вы берете палку сансары и начинаете взбалтывать ею воду в пруду своего ума: «Значит, до этого Олег говорил обо мне нехорошие вещи… И те слухи про меня распускал, видимо, он. А в прошлый раз я заметил его в обществе своего врага. Значит, теперь они вместе что-то против меня замышляют!» От таких мыслей ваш ум сильно загрязняется, лишается покоя, становится не умиротворенным. Никто, кроме вас, не виноват в этом.
Когда вы полностью очистите свое сознание от омрачений, когда у вас уже не будет этой сансарической «палки», которая все время взбалтывает воду в пруду вашего ума, вся грязь осядет на дно и вода сама по себе станет чистой. Итак, пресечение омрачений влечет за собой не просто временное умиротворение, а совершенное, безупречное умиротворение. А если не остается ни малейшей причины для волнения ума, ваш ум обретает непреходящий, вечный покой, безупречное умиротворение. Тогда можно сказать: «Если хочешь подлинного умиротворения, используй пресечение».
Третий аспект третьей благородной истины называется высшее благоприятствование. Пресечение омрачений – нечто превосходное, безупречное, лишенное каких-либо пороков, изъянов, и поэтому оно называется высшим благоприятствованием. Не остается никаких изъянов, потому что все изъяны пресечены. Даже если постараемся, мы не найдем недостатков – их не осталось. До тех пор пока в уме остаются омрачения, остаются и недостатки, слабости, изъяны. Так, в настоящий момент мы не безупречны. Но иногда нашему уму хочется совершенства, хочется быть безупречным. Если кто-то критикует нас, в душе нам это не нравится. Это означает, что в душе мы хотим быть безупречными. Но если вы по- настоящему хотите стать безупречными и совершенными, вы должны достичь состояния пресечения, объясняемого третьей благородной истиной.
Четвертый аспект благородной истины о пресечении – бесповоротный выход. Это означает, что все омрачения, все источники страдания уходят от вас бесповоротно, либо вы бесповоротно выходите из этого состояния омраченности и страдания. А поскольку вы бесповоротно выходите за пределы омраченного состояния, это означает, что это состояние к вам больше не вернется. Омрачения бесповоротно покинут вас.
Если вы излечились от какой- то болезни, она может возникнуть снова. Это означает, что мы не можем до конца справиться с болезнью, бесповоротно выйти за ее пределы. Шантидева говорит, что обычные болезни прекращаются лишь на время, не раз и навсегда. Но когда мы пресекаем омрачения в своем сознании, они больше не возвращаются. Они уходят от нас раз и навсегда, безвозвратно. Когда вы достигаете состояния бесповоротного выхода, не может быть такого, чтобы омрачения вернулись к вам снова. Это очень устойчивое, стабильное состояние. Можно сказать, что вы бесповоротно вышли за пределы страданий.
