Николай Покровский - Евангелие в памятниках иконографии

363

Garrucci, vol. IV, p. 19. Влияние Греции в этих мозаиках, по-видимому, находит некоторое подтверждение в уцелевшем здесь, в среднем нефе, остатке греч. надписи ♦αδρυπ^ντα»… (ibid., p. 26). При личном рассмотрении памятника мы, впрочем, не заметили этой надписи.

364

Цит. соч., стр. 430.

365

Marienverehr, стр. 301.

366

Röm. Quartalschr, 1887, Π—III, 178.

367

La S. Vièrge, XV.

368

В. Шульце видит след апокрифа в благовещении у источника; а благовещение с рукодельем считает индивидуальной прибавкой художников, для которой нет определенного источника. Archaol. Stud., 211.

369

Pseudo-Matthei Evangelium. с. VI. Tischendorf. Evangelia apocrypha, p. 62. Lipsiae, 1853.

370

Protoevang. Jacobi, с. X–XI. Thilo. Codex apocr. Novi Testam., p. 211–217.1-ipsiac, 1832. Tischendorf. Ev. apocr, p. 19–22. И.Я. Порфирьев. Апокрифич. сказ, о новозав. лицах и событ. по рукоп. соловецкой библ., стр. 141–142. СПБ, 1890. Пересказ этих событий по апокрифам: Hofmann. Das Leben lesu nach den Apocryphen. Leipzig, 1851. Variot. Les Evangiles apocr. Paris, 1878.

371

Ev. de nativit. Mariae, с. IX. Подробности рассказа по сравнению с рассказом ев. Луки в цит. соч. Гофмана, 70–73; ср. соч. свящ. М.П. Альбова об апокр. Ев. — Христ. чт., 1871, июль, 57–61.

372

Pseudo-Matthaei Evang., с. IX.

373

Röm. Quartalschr., 177–178.

374

Выдержки у Тишендорфа: Prolegg., XII.

375

Ibid, XIII.

376

Ibid, XII–XIII not.

377

Когда книжник Апиа, явившись однажды к Иосифу, заметил, что Мария непраздна, и донес о том священнику, то последний через своих слуг позвал Иосифа и Марию на суд. Иосифа он стал обвинять в окрадении брака Марии (<гкλ(φαζ τουζ γάμουζ αύτηζ), а Марию в том, что она, воспитавшаяся в храме и получавшая пищу от ангела, нарушила обет девства. Когда же Иосиф и Мария не признали себя виновными, то священник прибегнул к суду Божию (Чис. V; об этом суде по талмуду и друг, источи, у Гофмана. 96): он напоил их водой обличения (ср. выше диптих Уварова) и заставил семь раз обойти вокруг ал таря, в том убеждении, что грех виновных должен обнаружиться на лицах их (протосв.: kv όφΟαλμοιζ ύμωv псевдо-Матф.: dabat Deus signum aliquod in facie). Но так как и после этого не последовало никакого знамения виновности Иосифа и Марии, то они были оправданы. Protoevang, с. XV–XVI; Pseudo-Matth, с. VII. О повитухе — ниже.

378

Epist.ad Exsuperium episc. Toloc. Migne, s. 1, t. XX, coi. 501–502.

379

Epist. 15 ad Turribium. Migne, s. 1, t. LTV, coi. 688, cf. 693–695.

380

Migne. s. 1, t. LIX, col. 162 sq. cf. Tischendorf. Ev. apocr. Prolegg. XXVI–XXVII; также проф. Порфирьев. Апокр. сказ, о ветхозав. лицах и событ., 154–155. Казань, 1872. Кайе (Nouveaux melanges d’archeol., II, 140–145. Полагал, что декретом Геласия запрещено лишь церковное — публичное, а не частное употребление апокрифов; но анафематический тон декрета говорит иное.

381

Migne, s. gr., t. XCVIII, col. 336.

382

Έκλίγαζ άπό των θείων γραφών. Migne, s. gr., t. CXXVII, coi. 632.

383

И.П. Сахаров. Путеш. русск. людей, ч. I, 106–107. Палсст. сбор., вып. 9-й, стр. 121. Ср. опис. путеш. Иоанна Фоки XII в.: Joh. Phocae. Compendiaria descriptio castr. et urbium ab urbe Antiochia usque Hierosol. Ed. I. Allatii Συμμίκτα s. opusculorum libri duo, p. 11: автор, говорит о назаретском ист очнике, где Богоматерь приняла первое приветствие архангела, потом о доме Иосифа, где последовало благовещение.

384

Изд. 1868 г., сен тябрь, стр. 357. Ср. отчет о деят. Общ. любит, др. письм. за 1877 т. Прилож. № XII.

385

Слово 14 о Преч. Богородице. Изд. 1642 г., л. 604 и след.; изд. 1698 г., л. 484 об. и след.

386

О них Тишендорф, XXVIII и след.

387

Сообщ. И.К. Херсонским. О содерж. ее: его же опис. стар, рукоп. Макарисво-Унж. мон., Кострома, 1887, стр. 3; ИЛ. Порфирьев. Апокриф, сказ, о новозав. лиц. и событ. по рукоп. соловецкой библ., стр. 141–142.

388

Άμίαντοζ = амиант, каменный лен, переводчик принял в смысле прилагательного αμίαντοί = чистый, неоскверненный.

389

Крауз (R. Е., II, 937) и Гах (431) считают древнейшим памятником этого рода изображение на таблетке национ. библ. в Париже (№ 9384, рис. у Poro де Флери. L’Evang., pi. VII, 3), но это есть недоразумение: на рисунке Poro де Флери (сн. Garrucci, CDLVIII, 2) ясно видны два веретена в левой руке Богоматери, что указывает на существование иных преданий, помимо текста Евангелия.

390

Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 95.

391

Снимок в журнале «Изограф», т. I, 1882. Для наглядного представления об общем типе изображения прилагаем рис. 31. не ручаясь за его точность, так как оригинал закрыт массивной ризой.

392

Фототипический снимок клобука в изд. гр. П.С. Уваровой: Каталог ризницы Спасопреобр. мон., табл. 15–16; но благовещения не видно. Клобук, по мнению гр. М.В. Толстого, относится к концу XVI в. (Святыни и древн. Ростова, 37), а по мнению гр. Уваровой, более вероятному, ко второй половине XVII в. (Катал, стр. 21–22).

393

См. нашу ст. в «Христ. чт», 1887 № 1–2, стр. 124.

394

Еп. Макарий. Археол. опис. Новг., II. 43.

395

Опис. сп. Амфилохия: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, II, 148. На рязанской пелене XV в. перед Богоматерью на престоле лежит, по-видимому, книга; но мы не можем поручиться за безусловную точность находящейся у нас под рукой копии.

396

Изд. Ю.Д. Филимоновым в «Сборы, Общ др. — русск. иск.», 1873.

397

Стен. росп., стр. 153, 155.

398

Pseudo-Matth. Evang, с. VI.

399

Ср. Thilo. Cod. apocr., p. 352 not.

400

Рукоп. афонопантсл. библ., 1728, № 508, л. 77–83.

401

Четьи минеи. 25 Марта.

402

Рукоп. пролог соф. библ. XVI в., № 1340. Слово Андрея Крит. Migne, s. gr., t. XCVII, coi. 882–914. Григор. Чуд, ibid., t. X, col. 1177.

403

25 Марта стихира творения монаха Иоанна, стих. Андрея Иерус.; седален по 3-й каф., стих, самогл, троп. 6-й песни и др.

404

25 Марта троп. 1,4,6,7 и 9 песней канона; ср. в кап. акаф. троп. 4-й песни.

405

Manuscr. Pelerinage de la vie humaine, № fr. 828, f. 154.

406

Л. 61, под 23 Септ, σύλληψιζ τηζ άγίαζ Έλισαβέτ. Рис. Albani. Menologium graec. jussu Basilii imperator, t. 1, p. 63.

407

Киево-Соф. соб, табл. 23.

408

Karl Lind. Ein Antiphonarium mit Bilderschmuck XI–XUI Jahrhund. Taf. XIV. Wien, 1870.

409

Ερμηνεία 211; акад. подл. № 1523, по изд. г. Филимонова, стр. 13 (23 Сент.).

410

Сборы. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 150.

411

R de Flury. L’Evang, pi. III, 3. Garrucci, CCLXXXIV, 1; vol IV, p. 97.

412

R. de Feury. Evang, pi. V, 3; искаженный рисунок у Чиампини. Vet. mon., 1.1, lab. XX.

413

Ciampini. Vet. mon., t. II, tab. IX. Salazaro. Studii sui rnonum. della Italia merid. Parte 1. Revue de I’art. chr„1883, pi. I.

414

R. de Fleury, pi. VII, 6.

415

Agincourt, LVI, 2.

416

Некоторые пам. у А. Шульца; Die Legende v. Leben d. Jungfrau Maria, 53–54. Leipzig, 1878.

417

Ф. Аделунг. Корсунские врата. — Наход. в новгор. Соф. соб. 10–11. Москва, 1834.

418

Zeitschr. fur christl. Kunst, 1890, IV, 131.

419

Ср. также рукоп. молитв. № 1176, л. 51.

420

R. de Fleury. L’Evang, pi. VII, 2; cf. pi. VI.

421

Beissel. Die Bilder d. Handschr. d. Kaisers Otto. Taf. XX. Aachen, 1886. Ср. стр. 85, где указано несколько других изображений благовещения в западных миниатюрах.

422

Fr. X. Kraus. Die Miniaturen d. Cod. Egberti. Taf. IX. Freiburg im Br., 1884.

423

Le comte A. de Bastard. Hist, de J. Chr. en figures guaches du XII–XIII sifecle. Paris, 1879·

424

Ср. картину Чимабуэ в соч. Mrs. Jameson «Legends of the Madonna» (p. 180).