Эдвард Конзе - Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость
II) или он должен исследовать степень опасности возникших идей: «Эти идеи поистине неблаготворны! Заслуживают порицания эти идеи! Тягостны последствия этих идей!»
III) или он не должен инвестировать вниманием эти идеи;
IV)или он должен направить внимание на состав факторов, которые производят эти идеи;
V) или со стиснутыми зубами и прижатым к деснам языком он должен посредством одного только ментального усилия сдержать, подавить и выжечь вызывающую раздражение мысль. В результате эти злые и неблагоприятные идеи, связанные с алчностью, ненавистью или заблуждением, будут оставлены и исчезнут; вследствие оставления их мысль станет внутренне устойчивой и спокойной, сдержанной и сосредоточенной. Это действие называется «усилием преодоления».
В комментарии говорится:
I. Неблаготворные идеи могут возникнуть в отношении существ -хороших, нехороших или тех, с которыми не считаются, или в отношении вещей, тех, которыми обладают, либо тех, которые мешают, как, например, пни или колючки. Благотворные контридеи, вытесняющие их, возникают благодаря следующим практикам, которые прямо противоположны им:
Алчность по существам: медитация на тему отвратительное…; по вещам, внимание на их нестойкость.
Ненависть из-за существ, развитие дружелюбия; из-за вещей, внимание на элементы: «Я рассердился на физические элементы, из которых состоят вещи?»
Заблуждения относительно существ и вещей.
1.Если ученик, находясь в некотором замешательстве, пренебрег своими обязанностями по отношению к учителю, он побуждает себя к бдительному бодрствованию каким-нибудь нудным занятием, например, выполняет работу водоноса.
2.Если его внимание к объяснению учителем доктрины было недостаточно отчетливым, он побуждает себя к бдительному бодрствованию каким-нибудь нудным занятием.
3. Он уничтожает сомнения, задавая вопросы авторитетным лицам.
4.В положенное время он почтительно слушает Дхарму.
5.Он овладевает умением проводить различие между правильными и ошибочными умозаключениями и знает, что «именно это является основанием того, а не что-либо иное». Эти ясные безошибочные идеи служат противоядием для ошибочных идей.
II. Он исследует идеи посредством силы мудрости и сбрасывает их, как змея, меняющая кожу.
III. Он ни запоминает эти идеи, ни относится к ним с вниманием, но в момент их появления он вовлечен во что-то иное. Он подобен тому, кто не желая замечать определенный объект зрения, просто закрывает глаза; когда идеи возникают в его разуме, он удерживает его на базовом объекте медитации и вовлечен в это занятие. Ему может помочь разрушить магическую притягательность входящих без приглашения мыслей и занять разум чем-то иным повторение по памяти, с большой верой фрагментов из Священных текстов, или чтение вслух фрагментов из восхвалений Будды и Дхармы, или рассортировка и последовательное перечисление вещей: «это — ножницы», «а это — игла» и т. д., или занятие каким-либо шитьем, или выполнение какой-либо подходящей для этого периода времени работы. А затем вновь следует вернуть разум к базовому объекту медитации.
IV. Ему следует анализировать условия оставления идей и спрашивать себя: «Что является их причиной, каковы условия и основания для их появления?»
V. Он должен усиливать энергию благотворной мысли и сдерживать неблаготворную.
3c. Сравнения для несчастий, проистекающих из чувств-желаний
Ищут ли они их , обладают ли ими,
Но всегда люди жаждут большего.
Если давать им волю, страдание неизбежно.
Как горящий факел из травы, они обжигают руку.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Несдержанны те, чьи сердца поддаются их обману,
Приближаются они к гибели, а не к блаженству,
Их можно сравнить с лютыми,
Пришедшими в ярость змеями.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Подобно голодной собаке, грызущей кость,
Люди чувствуют их вкус,
Но никогда не получают удовлетворения.
Они — это груда старых, сухих костей.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Их объекты делят на равных правах
Короли, воры, огонь и вода,
Ничего кроме зла не бывает от них.
Они только приманка, выставленная напоказ,
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
У тех, кто стремится к ним, много несчастий
От врагов и от собственных их отношений.
Их удел — быть гонимыми шайкой разбойников.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Этих людей, кто жаждет найти их в горах и лесах,
В океанах и на потоках речных, преследуют беды.
Они подобны зрелым плодам,
Висящим высоко на деревьях.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Добытые ценой многих жестоких усилий,
Они часто исчезают в одно мгновение.
Поэтому, в сущности, они — наслаждения сна.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
4. Вспоминание о смерти
В «вспоминании о смерти» слово «смерть» относится к моменту прекращения действия жизненной силы, благодаря которой длится существование. Тот, кто хочет совершенствоваться в практиковании вспоминания о смерти, должен в спокойном уединенном месте сосредоточить разумное внимание на следующих словах: «Смерть придет, сила жизни иссякнет», или просто «Смерть, смерть». Но тот, кто примется размышлять о смерти неразумно, будет печалиться, вспоминая о смерти любимого человека, как горюет мать, когда думает о смерти дорогого любимого чада, и будет радоваться, вспоминая о смерти нелюбимого человека, как веселится противник, думая о смерти врага; и будет равнодушен, думая о смерти безразличного лица, как человек, в течение целого дня сжигавший человеческие трупы, смотрит уже без содрогания на мертвые тела, и, наконец, вспоминая о собственной смерти, будет чувствовать дрожь во всем теле, какую ощущает испуганный человек, когда видит перед собой убийцу с обнаженным мечом. И все это происходит в результате отсутствия разумности в волнении, связанном со смертью, из-за недостатка внимательности и познания.
Поэтому йогину следует созерцать, где это возможно умерших и убитых людей, обращая особенное внимание на смерть тех, кто умер в самом расцвете сил.
К этому наблюдению прилагается внимательность, разумность в волнении и познание; сосредотачивание внимания на объекте этой медитации сопровождается словами: «Смерть придет» и т.п. Когда он действует подобным образом, он действует разумно, т.е. он действует преднамеренно. Ибо только в результате такого образа действия будут устранены препятствия, установится внимательность, объектом которой является смерть, и будет достигнута определенная степень сосредоточения. Если этого недостаточно для достижения пороговой ступени концентрации, он должен вспоминать смерть, исходя из следующих восьми точек зрения:
1) как убийцу, стоящего перед ним;
2) исходя из несостоятельности жизненных достижений;
3) согласно выводу;
4) так как у тела много законных владельцев;
5) исходя из нестойкости материала жизни;
6) исходя из отсутствия знаков;
7) так как время жизни ограничено;
8) исходя из краткости мгновения.
1. Как убийцу, стоящего перед ним означает «как если бы убийца стоял перед ним». Он должен вспоминать, что смерть стоит перед каждым из нас подобно убийце с занесенным над нашей головой обнаженным мечом и готовым отсечь ее! А почему? Потому что смерть появляется вместе с нашим рождением и лишает нас жизни. Как гриб, вылезающий из-под земли, несет на шляпке грязь, так живое существо, рождаясь, выносит с собой на свет разложение и смерть. Смерть появляется вместе с жизнью, потому, что тот, кто рожден, должен непременно умереть. Следовательно, существо с момента его рождения неудержимо движется в направлении к смерти, и нет такого мгновения, чтобы оно повернуло вспять; так солнце, как только оно взойдет, начинает движение к закату, и нет такого мгновения, чтобы оно повернуло вспять на своем пути в этом направлении; или так же горный поток, который срывается с кручи и водопадом низвергается вниз, ни на мгновение не повернет назад. Для того, кто движется подобным образом, смерть всегда приближается; так иссякают ручьи, высыхая от летней жары; так однажды ранним туманным утром падают с деревьев плоды, у которых подгнили черенки; так разбивается глиняная посуда от удара молотка; так испаряется роса под лучами солнца. Так смерть подобно убийце с обнаженным мечом появляется вместе с рождением. Как убийца с мечом, занесенным над нашей головой, она лишает нас жизни. И нет никакой надежды, что она от этого воздержится.
