Роберт Вашольц - Библия Ветхозаветной Церкви
Что касается пророческих книг, с ними дело обстоит точно так же. Эти книги, особенно книги больших пророков, Исайи и Иеремии, ввиду своего значительного объема и развернутой биографической информации содержат сведения, которые сами по себе являются достаточным свидетельством в пользу их авторитетности. В этих книгах говорится о краткосрочных предсказаниях, которые находились под неусыпным наблюдением всего народа, и мы можем заключить, что пророки, о которых мы знаем гораздо меньше, были «утверждаемы» по такой же схеме. Исполнившиеся предсказания давали их современникам не только уверенность в том, что пророки действительно имели призвание от Бога, но и основание для сохранения их долгосрочных предсказаний на благо грядущих поколений. Видя исполнение этих долгосрочных предсказаний, последующие поколения утверждались в своей вере.
Едва ли есть необходимость в цитировании всех краткосрочных предсказаний каждого из пророков, однако некоторые из них все же заслуживают особого внимания с нашей стороны — из них ясно следует, что пророческие писания обладали достаточным весом и авторитетом и признавались народом еще при жизни пророка. Книги Исайи и Иеремии в этом отношении наиболее впечатляющи. В писаниях этих двух пророков содержится огромное количество краткосрочных предсказаний, каждое их которых служит гарантией исполнения предсказаний долгосрочных.[86]
Одним из наглядных примеров краткосрочных предсказаний является отрывок Ис. 7, 16. Этот стих гласит, что «прежде нежели… младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (то есть в возрасте 2–3 лет), двое царей, представлявших угрозу для Ахаза, царя Иудейского, оставят Иудею. Это пророчество было произнесено в 734/733 г. до н. э. Свое предсказание Исайя изобразил с помощью символического действия: он сам и дети его были «знаками и символами» в Израиле. Так, согласно Ис. 8,1, пророк начертал на большом свитке весьма необычное мужское имя Магер–шелал–хаш–баз. Это было сделано в присутствии двух уважаемых свидетелей: Урии священника и Захарии, сына Варахиина, которые могли засвидетельствовать, что имя младенцу было дано Исайей до того, как он вошел к своей жене, также пророчице. Жена его зачала и родила сына, которого пророк назвал Магер–шелал–хаш–баз, в соответствии с начертанием на большом свитке, сделанным в присутствии двух надежных свидетелей. Родившийся младенец стал знамением в подтверждение произнесенного Исайей предсказания, ибо еще до того, как ребенок научился говорить «отец мой, мать моя», вся Иудея увидела, что Исайя действительно был прав, говоря, что царь израильский и царь сирийский, которых так страшился Ахаз, будут уведены в плен царем ассирийским. Пророчество сбылось в 732 г. до н. э. Таким образом, Ис. 7, 16 — это пример краткосрочного предсказания, исполнение которого, наблюдаемое всем народом, стало причиной для признания долгосрочного предсказания Исайи (7, 14).[87]
Предвозвещение чудесного исцеления Езекии — пример еще одного значительного предсказания, чудеснее которого было, пожалуй, лишь возвращение тени на десять ступеней вниз (см. выше). Близкая смерть вождя и воцарение нового монарха — это всегда большие новости (об этом повествуется в 4 Цар. 20 и Ис. 38). Царь был смертельно болен. Не исключено, что весь Иерусалим в ту ночь совершал молитвенное бдение. Ведь пророк ясно сказал, что Езекия «умрет, не выздоровеет». Однако не успел Исайя покинуть средний двор, как Господь снова обратился к пророку, хотя тот только что передал Езекии Божье послание. Господь сказал, что услышал отчаянный вопль Езекии и изменил свое решение. Езекия будет жить, и это еще один наглядный пример того, что Бог свободен изменять свои решения, как Ему заблагорассудится. Устами Исайи Господь сообщил Езекии, что через три дня он будет молиться в храме (где его выздоровление смогут увидеть все без исключения). Кроме того, Бог пообещал царю еще пятнадцать лет жизни — весьма удивительное обещание в свете нависшей над Израилем ассирийской угрозы. В эти пятнадцать лет жизни Езекии у народа израильского будет возможность убедиться в том, что Господь верен слову законного пророка. Сам же Езекия в течение пятнадцати лет будет возвещать чудо Божье, о котором он, несомненно, не сможет умолчать. Третьим предсказанием, исполнение которого должно было привлечь внимание всех соседних народов, самих израильтян или, по меньшей мере, жителей Иерусалима, был разгром Сеннахирима у городских врат. Поражение Сеннахирима, по масштабам уступающее только победоносному исходу израильтян из Египта, во вселенском отношении было величайшей военной победой народа Божьего за всю историю Ветхого Завета (2 Пар. 32, 22). Бог снова, как и во времена исхода, избавил свой народ от непобедимого войска и его могущественного предводителя, когда израильтяне уже были на грани отчаяния. Ассирийцы даже предложили Езекии две тысячи лошадей, если только царь сможет найти для них достаточно всадников (Ис. 36, 8), — несомненная насмешка над ничтожностью израильтян, подразумевающая, что войско Езекии, скорее всего, бежало. Но Исайя, несмотря на все это, сказал: «Не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала» (Ис. 37, 33). Исайя также предсказал, что Езекия получит знамение: в третий год, несмотря на то, что земля будет разорена и народу придется терпеть голод в результате двух неурожайных лет кряду, многострадальные израильтяне снова вернутся к нормальной жизни и будут питаться от плодов земли и собирать то, что посеяла рука их. Иначе говоря, народ выживет. В то время остаток, переживший ассирийское бедствие, узнает, что Господь воистину говорил через Исайю.
Пророчества Исайи, предрекающие бедствия для других народов, не менее впечатляющи. Речь идет о предсказаниях Ис. 13–23. Подобные рубрики есть и в других пророческих книгах, но все они служат той же цели, что и пророчества Исайи.[88] Пророчества о бедствиях, грядущих на другие народы, исполнились еще при жизни пророка, то есть были краткосрочными предсказаниями.[89] Пророческое служение Исайи началось в год смерти царя Озии, то есть в 740/739 г. до н. э., а последнее событие в книге, которое поддается датированию, это смерть Сеннахирима и воцарение его сына Асардана, произошедшее в 681 г. до н. э. Это значит, что предсказания Исайи о бедствиях, грядущих на другие народы, и их исполнение покрывают период с 740 по 681 гг. до н. э. Все народы, о которых пророчествовал Исайя в Ис. 13–23, испытали бедствия именно в этот период времени, то есть при жизни пророка. Они стали дополнительным подтверждением авторитетности Исайи как пророка, и именно на них Господь ссылался во второй части книги, когда говорил о «предсказанном прежде». В некоторых предсказаниях упоминается также точное время их исполнения; Исайя подверг бы свою репутацию большому риску, если бы его предсказания не сбылись ровно в срок. И это самое главное. А теперь обратимся к самым точным и конкретным предсказаниям Исайи.
Ис. 15 и 16 — это пророчество о Моаве. Кульминацией этого пророчества можно назвать слова: «Через три года, исчисляя годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный».[90] Точную дату исполнения этого пророчества определить очень трудно, поскольку никаких указаний на это нет. Современники Исайи, однако, знали, когда оно исполнилось. В этом не может быть сомнений. Нам известно, что Моав восстал против ассирийцев вместе с Езекией, хотя у нас нет никакой точной информации о том, каким образом мятеж Моава был в конце концов подавлен. Доннер и Саггз (Dormer, Saggs) ссылаются на письмо, датируемое временем царствования Ахаза (735–716 или 735–715), в котором говорится, что в сторону Моава из земли Гидир движется войско кочевников. Однако никаких сведений о разрешении этой ситуации в нем не приводится.[91] Как бы то ни было, предсказание Исайи включало в себя конкретные сроки исполнения, что давало народу возможность убедиться в авторитетности пророческих слов. В Ис. 21, 16 мы видим еще одно подобное предсказание, чья вступительная формула повторяет Ис. 16, 13 почти дословно. Срок исполнения этого предсказания был один год, а значит, удостовериться в его истинности можно было без особого труда. Пророчество это касается Кидара, города в Аравии. В 715 г. до н. э. Саргон провел успешную военную кампанию против арабов, но главное для нас то, что Исайя предвозвестил исполнение своего пророчества по прошествии одного года. Если бы это слово не исполнилось, Исайя оказался бы в весьма неприятном положении. Авторитетность речений Исайи подтверждается также предсказанием о Тире, которое исполнилось точно в срок (Ис. 23, 16–17). Этот коммерческий центр на протяжении своей многовековой истории считался городом великим и знаменитым. О его славных деяниях повествуется в письменных источниках, датируемых еще третьим тысячелетием до н. э. Согласно Исайе, над этим привлекательным во всех отношениях городом Господь изрек следующее проклятие: «Забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя… По окончании же семидесяти лет… Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою». И хотя полностью это предсказание исполнилось лишь после смерти пророка, истинность его слов могла быть удостоверена теми, кто слышал его при жизни. С. Эрландсон пишет: «Что касается семидесятилетнего периода в истории Тира, в течение которых он не мог нормально заниматься торговлей, то прежде всего приходит на ум интервал между 700 и 630 гг. до н. э., когда Ассирия запретила Тиру заниматься коммерцией».[92] Поскольку все эти предсказания включали в себя точные даты и сроки, ясно, что народ израильский сохранял и канонизировал писания пророков лишь потому, что они действительно сбывались, и потому, что их истинность можно было легко проверить.
