Дервиши в мусульманском мире - Петр Алексеевич Позднев
Орудия посвящения и наказания существуют почти во всех орденах; при этом каждое отдельное орудие имеет свое специальное назначение; в то же время некоторые орудия символизируют собою какую-либо вещь из употреблявшихся Мухаммедом или Али.
Чтобы составить себе некоторое понятие об орудиях посвящения и наказания, достаточно ознакомиться с употребляющимися у одного какого-либо ордена, напр. у бекташи. При посвящении у этого ордена употребляется орудие, называемое теббер, напоминающее собой наш рогач. С этим орудием идут дервиши, вводящие новичка во двор текие. Кроме того, у бекташи употребляется при посвящении еще веревка, называемая тайбенд, также рог (луффер, или ведуд). Первую надевают на шею посвящаемого, а во второй бекташи играют во время акта посвящения391. У того же ордена существует особого рода орудие, каким наказываются провинившиеся бекташи. Оно называется челлик. Это не что иное, как крючковатая палка. Бекташи говорят, что этот челлик служит символом той дубинки, какой Али наказывал своего конюха Камбери и какую последний всегда носил после этого за своим поясом392.
Впрочем, некоторые дервишские ордена совсем не имеют никаких орудий для наказания. Таков, напр., орден кадирийя.
Музыкальные инструменты должно считать также отличительным признаком одних орденов от других, потому что они имеются далеко не у всех орденов, а лишь у некоторых, именно у кадирийя, мевлеви, рифайя, бедави, сагади и ашрафи393. Впрочем, те ордена, которые не имеют ни собственных музыкантов, ни инструментов, нисколько не чуждаются музыки; напротив, при совершении своих религиозных обрядов они стараются приглашать к себе игроков упомянутых выше орденов394. Однако первоначально музыка долго не употреблялась ни в одном дервишском ордене; она вошла в употребление у дервишей не вдруг, а постепенно. Причина этого понятна. Известно, что Коран не терпит никакой музыки и считает оскорбительным употреблять ее при выражении Богопочитания. Поэтому и дервиши долго не вводили ее в свою религиозную практику. Но вследствие характера своего учения, а главное, вследствие того, что те, от кого заимствовано было это учение, употребляли музыку, и дервиши стали вводить ее у себя. При этом, чтобы не показаться богохульниками пред простыми магометанами, дервиши старались подтверждать себя авторитетом, признаваемым и этими последними. Так, они ссылались и ссылаются на примеры Иакова и других ветхозаветных патриархов, которые будто бы для хвалы Божией употребляли музыку, и в особенности на пророка Давида, который скакал пред ковчегом395. А чтобы убедить самих дервишей в богоугодности музыки, вводители ее выдумали разные рассказы чудесного характера в том роде, будто бы основатели орденов получали от Бога откровения и видения именно через музыку396. Благодаря этому музыка в настоящее время вошла в употребление во всех орденах.
Первый, введший ее в практику своего ордена, был Сагд Шамс ад-Дин, непосредственный преемник Абдуль-Кадыр Гиляни, основателя ордена кадирийя. В 1170 году он позволил своим дервишам употреблять барабаны только для того, чтобы поддерживать «мерность шагов и живость движений»397. Заимствуя от кадирийя тар, мевлеви присоединили к нему еще флейту, которая называется най, или аргул398. А для чего мевлеви стали употреблять последнюю, это характерно выражено в одном дервишском сочинении следующим образом: «Мевлеви суть те, которые соединяются вместе, как братья и по любви к Богу, почитая Его в доме любви под мелодическую игру флейты, выражающую гармонию Его творения и заставляющую их вращаться кругом, подобно небу, танцуют от радости и испускают тихие звуки усиленных стонов и сетований – результат их пламенного желания соединиться с Богом»399. Вслед за флейтой мевлеви, отличающиеся среди других орденов особенною любовью к музыке, ввели в употребление и другие музыкальные инструменты, как то: гусли, the sister of the bass viol и небольшой барабан (drum of the Basque), известный под именем баз, а также кудур. Такой оркестр, состоящий из шести инструментов, введен в употребление в каждом текие мевлеви. Но между ними особенно отличается текие генерала этого ордена. Из дервишей мевлеви образовались искусные музыканты, которые вошли в славу между всеми дервишами, особенно в Турции. Как только приходит день совершения зикра у дервишей какого-либо ордена, не имеющего своих музыкальных инструментов, сейчас же они приглашают к себе оркестр музыкантов мевлеви.
Однако нужно заметить и то, что только у одних мевлеви существует настоящий оркестр, что только у них музыка бывает приятна, а у других орденов, даже имеющих свои музыкальные инструменты, нет подобных оркестров; у них большею частью употребляется по одному или же много по два инструмента, да и самая игра у этих орденов неприятна, раздирает душу слушателя. А про ордена, у которых совсем нет своих музыкальных инструментов, нечего и говорить. В Туркестане дервиши при совершении зикра вовсе не употребляют музыки по неумению приладить ее к своим обрядам; зато они заменяют ее пением, в высшей степени неприятным для слуха.
Если теперь окинуть умственным взглядом все сказанное об устройстве дервишских орденов и выразить это в кратком резюме, то в результате получается следующее: 1) в основу устройства орденов дервиши стараются положить свое собственное учение, а магометанскую форму они придают только тому, что нисколько не нарушает их собственных принципов; 2) существенного различия в устройстве орденов нет, а оно заключается только в одеждах и в других незначительных предметах, которые вовсе не лишают ни один орден его чисто дервишского характера.
Глава IV
Жизнь дервишей
Многие из писавших о дервишестве или мимоходом касавшихся его главные формы мистико-религиозной жизни дервишей считают формами богопочитания, а различные частнейшие проявления ее, как, напр., самоистязания дервишей и т. п. – подвигами или средствами для достижения главной цели дервишской жизни. Вследствие такого взгляда они пришли к мысли о сходстве дервишества с монашеством. Но такое воззрение на дервишскую жизнь неверно. Прежде всего сами дервиши не признают себя монахами и положительно осуждают тех, которые называют себя зугд, или аскетами400. Далее это воззрение не гармонирует и даже противоречит основным принципам дервишества. А принципы его требуют, чтобы главные формы мнимого дервишского богопочитания мы считали за средства к достижению существенной цели дервишества, т. е. к погружению личной жизни человека в лоно безличного Божества. Сущность же дервишества требует смотреть на разные уродливые самоистязания дервишей не как на средства для достижения ими духовного совершенства, а как на обнаружение спиритуалистических сил, приобретенных ими искусственным образом.
Дервиши полагают, что образ жизни известного ордена указан самим основателем его,
