Открывая врата в Бон - Ньима Дакпа
Предварительная практика 1
Зарождение в уме устремления к просветлению
Конечная цель практики — достичь просветления и освободиться от страдания мира круговорота бытия. Важно осознавать, из каких источников происходит страдание живых существ и знать методы, как победить его. Это соответствует воззрению высших колесниц: зародить устремление к просветлению (тегчен семкъед) на основе любви и сострадания и развивать это устремление, чтобы помочь всем живым существам.
Во-первых, это значит, что вы должны осознавать тот факт, что ваши отношения с любым живым существом похожи на связь матери и ребенка. Вначале вы можете испытывать трудности с созданием такого отношения, но если вы будете исследовать этот вопрос более глубоко и пытаться понять его, то природным образом сможете зародить в себе сострадание к любому живому существу. Часто мы не осознаем природы наших отношений, но несомненно, что так или иначе на протяжении нескончаемых времен и до сегодня мы вращаемся в этом мире круговорота, создавая связи со всеми другими существами.
Например, если мы будем жарить на сковороде горсть черного зерна, в которой будет только одно белое зернышко, оно, в конце концов, коснется каждого черного, хотя будет тяжело сказать, каких конкретно зерен оно коснулось на определенном этапе. Мы можем знать с точностью, что в какой-то момент каждое черное зернышко соприкоснулось с белым. Это очень похоже на то, в каких отношениях мы находимся с другими живыми существами. В отношениях с матерью в теперешней жизни вы, наверное, переживаете большую любовь и заботу в отношении друг друга в каждый момент. Все живые существа когда-то побывали в роли ваших матерей и отдавали вам такую же любовь и заботу, даже если сегодня вы видите в них врагов. Если вы будете фокусироваться только на физической стороне того, что вы переживаете и чувствуете в отношении кого-то, вы не будете в состоянии осознать присутствие энергии любви и сострадания, в прошлом отданных вам этим существом. От таких мыслей и чувств не остается ничего надежного или независимо существующего. Если мы считаем кого-то врагом — все меняется в зависимости от условий.
Исходя из вышесказанного, мы имеем веские причины зарождать в себе любовь и сострадание ко всем живым существам и желать освободить их от страданий мира круговорота бытия. Заботьтесь о них, как сын или дочь, и зарождайте устремление к просветлению из глубины вашего сердца.
Создайте в себе намерение с этого момента и далее посвящать каждый аспект вашей практики всем живым существам, не пользуясь в отношении их концепциями «врага» или «близкого друга». Поскольку все мысли разделения или неприязни будут мешать вам полностью реализовать цель практики, от них необходимо освободиться.
Чтобы сделать это, зарождайте в себе безусловную любовь и сострадание к каждому живому существу без исключения. Попробуйте сконцентрироваться на человеке, рядом с которым вы чувствуете себя дискомфортно и которого считаете врагом. Когда вы думаете об этом человеке, попытайтесь уменьшить свой гнев и ненависть по отношению к нему, увеличить ваше сострадание и любовь к нему, помня о том, что на самом глубоком уровне ваши отношения — это отношения матери и ребенка. Делайте так, пока не почувствуете, что вам стало легко чувствовать любовь и сострадание к этому человеку.
Чтобы смочь зародить устремление к просветлению на благо всех живых существ, надо создать для этого хороший фундамент, делая практику Четырех безграничных состояний сознания (цемед жи):
• безграничного сострадания (ньиндже цемед),
• безграничной доброты (чампа цемед),
• безграничной радости (гава цемед),
• безграничной равностности (тангньом цемед).
Эти четыре состояния являются взаимозависимыми и дополняющими друг друга.
Данная практика начинается с равностности. Сначала мы учимся ощущать безграничную равностность ко всем живым существам, потом учимся зарождать в себе любовь ко всем в равной мере. После этого мы учимся относиться ко всем живым существам с одинаковой любовью и добротой. И наконец, мы практикуем зарождение безграничного сострадания ко всем живым существам. Не реализовав равностного отношения ко всем, мы будем не в состоянии зародить любовь к тем, кого мы не знаем или кого считаем своими врагами.
Наиболее важным является освобождение от разделяющих концепций, то есть концепций, заставляющих вас по-разному относиться к живым существам в зависимости от обстоятельств. Сделайте усилие, чтобы поразмыслить и понять позитивные качества любви и сострадания, в прошлом полученных вами от других, вместо того, чтобы цепляться за негативные аспекты отношений, ввергающие вас в гнев или заставляющие ненавидеть. Когда вы осознаете равность всех живых существ, у вас будет лучше получаться зарождать любовь ко всем. Присутствие чувства любви ко всем живым существам автоматически порождает заботу о них и желание с добротой поддерживать их.
Когда вы доведете эти три этапа до совершенства, сострадание проявится легче и активнее, а потом устремление к просветлению на благо всех возникнет само собой. Не имея безграничного сострадания ко всем живым существам, вы не сможете произвести никаких действий тела, речи и ума, направленных на помощь им.
Подход избирательного сострадания, которым мы все пользуемся, не поможет всем. Чистое сострадание должно быть направлено на тех, кто наиболее нуждается, меньше всего может, находится в наихудших условиях и наиболее зависим от других. Так вы сможете породить в себе намерение на самом деле помочь им, вместо того, чтобы просто желать, чтобы они достигли состояния счастья, или медитировать на сострадании. Практика медитации на сострадании — это всего лишь подготовка вас быть активным практически, когда это необходимо. Когда такое отношение развивается, становясь все более и более мощным, оно приводит к трансформации, состоящей в реализации намерения достичь просветления.
Устремление к просветлению может проявляться на трех уровнях, в зависимости от вашей реализации и знаний. Примеры, приведенные в тексте «Кун Ту Ле», таковы: подходы пастуха, проводника и шкипера. Главная цель пастуха — позаботиться о своих животных, найдя для них хорошее место, где нет хищников, есть хорошая трава и вода. Пастух всегда удостоверится, что его животные защищены, прежде, чем заняться собой. Это как желание освободить всех живых существ от страданий до того, как достичь просветления самому. Проводник сначала идет сам и изучает незнакомые места перед тем, как привести туда людей. Это как желание сначала освободиться самому, а потом освободить всех. Шкипер достигает берега одновременно со всеми пассажирами. Это — желание достичь просветления самому и освободить всех живых существ одновременно.
Наивысшим подходом является подход пастуха, потому что он думает сначала о других. Подход проводника — низший, поскольку он думает сначала о себе, а потом
