Возрождение души. Таинственная природа личности - Александр Геннадьевич Хакимов
Тот человек, который вообще отрицает Бога и душу, награждается в ответ бесчувственным эгоизмом и ведет материалистичную жизнь, общаясь с людьми, которые, в свою очередь, тоже отрицают его как душу. Тот человек, который враждует с Богом, будет иметь много врагов, хотя Личность Бога никогда не будет с ним враждовать лично, потому что Бог остается вечным другом каждой душе. Таким образом, материальный мир создается мириадами атеистов и материалистов, которые, враждуя и соперничая с Богом, в итоге враждуют и соперничают друг с другом, стараясь распространить и утвердить свой эгоизм в форме власти и богатства, а материальный мир становится ареной для борьбы за выживание.
Глава девятая
Трансформация ложного эго
Скрытая личность Покрытая безличной энергией, живущая потайной действительностью, виноватая во всех грехах и запутавшаяся во лжи личность боится раскрыть и показать себя. Опутанная иллюзией, она боится провозгласить себя свободной и вечной личностью; заявить, что ее истинное назначение — быть свободной и освобождать других. Энергия, исходящая из души, не должна использоваться против души. Душа — это вечная личность, а тело — безличная энергия, в которой глубоко отпечатана личность. И этот отпечаток очень похож на душу, он — как ее образ и подобие. Да, безответное подобие, но не сама душа. Сама душа не проявлена, скрыта и не смеет показаться Богу на глаза.
Фальшивая душа
Чтобы душе скрыться от Бога, Бог предоставляет ей ложное эго, фальшивое «я». Оно является первым и самым могущественным покрытием, обволакивающим душу. Ложное эго — самый тонкий элемент материи, которого нет в таблице Менделеева, но без которого не может быть проявлено ни одно вещественное явление. Это «я» и не «я» одновременно. Это «я», имитирующее кого-то другого. Подобно актеру, душа может находиться во многих ролях. Весь материальный мир — это имитация мира духовного. В этом мире мы видим перед собой ту или иную личность, но не можем ясно понять, кто это, потому что любое живое существо как бы скрывается под своим притворством или своим ложным «Я». Изучив природу фальшивого мнения о себе, мы сможем увидеть, кому подражает обычное живое существо. Маленькая душа во всем подражает Великой Душе и, подражая, сильно искажает Ее безупречный, великий образ. Люди — это фальшивые боги, которые ссорятся друг с другом за господство даже по пустякам.
Природа ложного эго описана в Ведах как склонность обусловленной души господствовать и наслаждаться подобно Богу. Конечно, эта природа унаследована от изначального источника — Верховной Личности. Он на самом деле единственный Оригинал, абсолютно контролирующий все подвижное и неподвижное, и также единственный, кто пребывает в безграничном блаженстве, которое Он черпает из Себя Самого. Он независим, поэтому Ему не нужна помощь человека или полубога, чтобы быть полноценным. Обычный человек зависит в своем наслаждении от других. Он наслаждается всегда за счет кого-то и поэтому остается в долгах по закону кармы. Что касается желания контролировать и управлять, то, как правило, для человека это становится тяжелым бременем и приводит к усталости. Человеку трудно контролировать даже собственные чувства и ум, поэтому ему приходится мириться со своими дурными привычками и всю жизнь страдать от своего ума, и, тем не менее, он все равно пытается контролировать других и старается изо всех сил быть счастливым.
Любые мысли, которые сформированы не очевидным фактом, а своим мнением, ложны. Любое мнение, за которым скрывается чувство собственной правоты, ложно. Потому что именно при помощи «правоты» ложное «я» в итоге желает контролировать и господствовать, жить за чужой счет. Каждый человек хочет жить, пользуясь поддержкой окружающих. Некоторым великим людям это удается на какое-то время, но потом приходится покидать любое насиженное место под натиском «правды» новых поколений и неумолимых факторов времени. В следующей жизни приходится снова искать себя и создавать свой личный мир для очередного господства и наслаждения. В поисках новых ложных обозначений душа запутывается все больше и больше, и в итоге гаснет совсем, не понимая себя.
Тем не менее, подлинная душа никогда не может быть отделенной от Бога. Она Его неотъемлемая часть, как солнечный луч и тепло — неотъемлемые части Солнца. Безбожная душа — это ложная личность и первый союзник той души, которая восстала против Бога. Имя ее — аханкара[5]. Это она формирует зеркальную природу материального мира, которая с математической точностью отражает черты личности, но сама той личностью не является. Она предоставляет нам кривые зеркала, чтобы мы меняли костюмы воплощений. Часто мы одеваемся и украшаем себя просто так, для зеркала, а зеркало в ответ награждает нас мнением о себе. Меняя костюмы, мы меняем представление о себе, прибегая к помощи зеркал. Именно зеркало внушает нам все новые и новые мнения о себе. Такова аханкара.
Слуги аханкары
Душа не может быть стратегом в материальном мире, потому что она нематериальна. Она другая. Поэтому, когда она впервые заключает союз с материальным эго, то делает свое второе «Я» главным стратегом в своих личных планах. В свою очередь, аханкаре нужен соответствующий помощник, который раскроет ценность и назначение разных материальных энергий, исходя из ее новых устремлений. Так ложное эго нанимает материальный рассудок — разум, который будет служить новому «я». «Кем ты теперь себя хочешь видеть? — спрашивает разум. — Полубогом или человеком, мужчиной или женщиной? Какое положение желаешь занять в обществе и какие обрести богатства?» Хотя душа знает и имеет все это в вечности, но, отвернувшись от Верховной Личности, ей приходится завоевывать и приобретать все богатства заново. Душа пользуется чуждым ей по природе материальным рассудком, имя которого — буддхи. Мы называем его разумом. Он находится в пользовании заблудшей души, но сам служит совсем другой хозяйке — майе, потому что он часть материальной природы.
Для дальнейшего воплощения ложного эго часть мирового разума трансформируется и становится энергией ума, который призван питать фальшивое «я» чувством исключительности и главенством над другими. Эту потребность исключительности ему передает аханкара посредством буддхи. Из-за природного высокомерия ума, который требует почтения, прежде всего, к себе, к своей ложной безбожной душе, человеку трудно
