Благая весть, которую мы почти забыли - Деянг Кевин
Для христиан же Христос — главный пророк, единственный, кто дает познать Отца (Ин. 1:18) и открывает сущность Бога (Евр. 1:3). Христос как пророк пришел показать нам путь и объявить волю Бога. Будучи Мессией, наш главный пророк не просто открывает волю Бога, Он исполняет ее и отдает Свою жизнь не только как пример Божьего пути, но и как путь к Богу.
Христос также есть наш единственный первосвященник (Евр. 7:17; Пс. 109:4). И вновь прилагательное здесь важно. Христос — наш единственный первосвященник. Не случайно у протестантов служат пасторы и учителя, а не священники. Все дело в нашем убеждении (о котором многие не подозревают!), что время священников закончилось. Главная роль священников в Ветхом Завете заключалась в принесении жертв Богу и в обязанности раз в году, в День искупления (Йом Киппур), входить в святое святых для совершения искупления за народ. Но Послание евреям учит, что всему этому пришел конец. Нам больше не нужны священники, потому что нам не нужны жертвы (Евр. 7:27; 9:12, 25–26; 10:10–18). Единственный священник, который нам нужен, — это Иисус Христос, потому что Его жертва на кресте положила конец всей системе жертвоприношений. Первосвященники выполняли две связанные функции: совершали искупление и ходатайствовали за народ. Обе исполнились в Христе. Христос умер за нас (раз и навсегда, чтобы больше не умирать), и Христос молится о нас (постоянно и непрерывно). Вот поэтому Он — величайший священник, последний священник и единственный священник, который нам нужен.
Наконец, Христос есть вечный царь (Мф. 21:5; Зах. 9:9). Как царь, Христос делает две вещи: управляет и защищает. Катехизис учит нас, что Христос управляет Словом и Духом. О, сколько фантастических богословских глупостей было понапридумано теми, кто отделял Слово от Духа! Слово без Духа — мертвая буква. Дух без Слова — бесконтрольная субъективность. Христос управляет нами Словом, то есть Он открывает нам объективную истину и Свою волю в виде утверждений; Христос управляет нами Духом, то есть дает субъективное переживание Своего присутствия и внутреннюю силу повиноваться Ему.
Как царь, Христос также защищает. Царская власть — не только сила, указы и угроза наказания. Хорошие цари также защищают свой народ. Христос хранит нас, но хранит не столько наше счастье, здоровье и богатство, сколько нашу свободу. Он не позволяет дьяволу одолеть нас полностью и не дает нам (полностью) вернуться в мирское рабство. Он любит нас и свободу, которую Он нам приобрел.
И последняя мысль о трех служениях Христа. Вопрос-ответ 32 описывает нас, христиан, точно так же. И мы, как маленькие христы, посланные тем же Отцом и помазанные тем же Духом, призваны нести (в меньшей мере) те же три служения. Так будет оправдано наше имя христиан. Мы исповедуем Его имя как правдивые пророки, представляем себя в живую жертву как преданные священники, воюем с нашими общими врагами и правим нашим совместным царством как добрые цари. Запомните: дело Христа и жизнь христианина можно описать одной тройкой слов — пророк, священник и царь.
Воскресенье 13
Вопрос 33. Почему ты называешь Его единственным Сыном, ведь мы тоже дети Божьи?
Ответ. Потому что Христос — единственный вечный Божий Сын по природе. Мы же — усыновленные дети Божьи, мы усыновлены в Нем по благодати.
Вопрос 34. Почему ты называешь Его Господом нашим?
Ответ. Потому что Он не золотом и серебром, а драгоценной кровью Своей освободил нас от греха и от всякой власти дьявола и приобрел нас Себе — мы принадлежим Ему телом и душой.
Его Сын, наш Господь
От слов Апостольского символа веры «Верую в Иисуса Христа» мы переходим к следующей фразе: «Его единственного Сына, Господа нашего». Вопрос 33 поднимает тему, о которой многие из нас никогда не задумывались. Почему Иисус — единственный Сын Божий, если мы тоже названы Божьими сыновьями и дочерьми? Ответ заключается в различии между родными детьми и усыновленными.
Из-за греха Адама мы по природе дети гнева и сыны непослушания (Еф. 2:2–3). Мы не рождаемся детьми Божьими, как будто это наше неотъемлемое человеческое право. Мы можем стать детьми Бога благодаря усыновлению. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4–5).
Джеймс Пакер, автор классической книги «Познание Бога», подытожил Евангелие тремя словами: «усыновление через умилостивление». Я чувствую себя слегка обманутым, когда в «простом» объяснении из трех слов используется два длинных, непонятных слова, требующих дальнейшего разъяснения. И все же я снимаю шляпу перед Пакером: его формулировка глубока и элегантна. Суть Евангелия такова: Бог перестает гневаться на грешников благодаря смерти Христа, мы примиряемся с Ним и становимся частью Его семьи.
Сыновство Иисуса Христа отличается от нашего тем, что мы становимся детьми Бога, а Он всегда был и есть Сын Божий. Иисус не стал Сыном Бога в результате воплощения, как будто Ему был дан новый статус или новая идентичность. Сын Божий был Сыном Отца даже до создания мира (Евр. 1:2). Он вечный Сын, мы — нет. Вот в чем разница. По природе мы не являемся детьми Бога, а Христос есть Сын Бога по природе.
Называя Иисуса Сыном Бога, мы не должны думать, что Бог есть Отец Сына точно так же, как человек есть отец своего сына. Выражаясь богословским языком, в Троице нет рождения во времени. Все наши дети становятся нашими детьми в момент рождения (строго говоря, в момент зачатия), а до этого они не существовали. Но Сын Бога никогда не начинал Свое существование. Он — вечной рожденный Сын Бога. Не было времени, когда Его не было. Отец не наделил Его жизнью в том смысле, что Он создал Сына или вызвал Сына из небытия в бытие.
Сыновство означает, что Отец разделяет Свою сущность и жизнь, которую Он имеет в себе, с Сыном (Ин. 5:26). Когда нас называют детьми Божьими, это значит, что нам была дана новая жизнь и по Божьей милости мы вошли в семью нашего небесного Отца. Но когда мы называем Иисуса единственным Сыном Бога, мы имеем в виду, что Сын обладает равной с Отцом божественностью, славой и честью. Иногда либеральные богословы пытались доказать, будто Иисус считал, что Он и мы являемся сыновьями Бога в одном и том же смысле, но это не так. Даже иудеи понимали, что Иисус говорит о Своем уникальном единстве с Отцом: Он претендовал не на статус духовного Сына Бога, а на равенство с Богом (Ин. 5:18).
Пожалуй, мы лучше поймем правильное учение о Троице, если рассмотрим его неверную трактовку. Мормоны верят, что Иисус Христос есть «единственный Сын Небесного Отца во плоти»15. Звучит правильно. Но они поясняют, что Иисус «родился, как рождаются все духовные дети от Отца. Бог есть Его Отец точно так же, как Он Отец всех нас»
