Благая весть, которую мы почти забыли - Деянг Кевин
Можно взглянуть на провидение глазами полностью автономного, независимого от Бога человека, требующего себе неограниченной свободы, — и тогда мы увидим подленького Бога, который, предаваясь странному божественному досугу, вызывает цунами и управляет царями, как фигурами на шахматной доске. Но можно взглянуть на провидение глазами Писания и увидеть любящего Бога, который следит за каждым волосом на нашей голове и направляет полет воробья, чтобы защитить нас и избавить от страха. «Чего же нам еще просить, если у нас и волос с головы не упадет без воли Божьей?»14 В нашей жизни нет случайностей. Закончились деньги, нас будит тревожный звонок посреди ночи, мы получаем неутешительные онкологические анализы — все дается нам Богом, который все видит, все спланировал и любит нас больше, чем мы думаем. Прекращаются ли наши страдания или, наоборот, затягиваются, Бог в Своем провидении за нас, а не против нас.
Провидение служит нашему утешению. Во первых, мы можем быть терпеливыми, когда обстоятельства обращаются против нас. Тюремное заключение Иосифа казалось бессмысленным, но позже стало ясно, зачем оно было нужно. Зачем было нужно египетское рабство. Зачем был убит Мессия. Вполне возможно, Бог знает, что Он делает, когда в нашу жизнь приходит боль.
Во вторых, мы можем быть благодарными, когда все хорошо. Не бывает ли так, что мы молимся о безопасном путешествии, исцелении, спутнике жизни, работе, а потом забываем поблагодарить Бога, когда все складывается удачно? Если мы верим в провидение, мы будем знать, что успех и благосостояние — не просто следствие хорошего воспитания, привлекательной внешности, развитого интеллекта, а, в конце концов, Божья незаслуженная благосклонность.
В третьих, мы можем быть уверенными в будущем. Все наши страхи могут стать реальностью, но и Бог не перестанет быть реальным. Он всегда будет вести и слышать нас. Бог действует непостижимым образом, поэтому мы не всегда можем понять, что происходит. Но, зная, что ничего не движется кроме как рукой всемогущего Недвижимого Движителя, который есть наш небесный Отец, мы можем смело смотреть в будущее.
Воскресенье 11
Вопрос 29. Почему Сын Божий назван Иисусом, то есть Спасителем?
Ответ. Потому что Он спасает нас от наших грехов. Ни в ком другом нет спасения, и его бессмысленно искать где-то еще.
Вопрос 30. Верят ли истинно в единого Спасителя Иисуса те, кто ищет защиты и спасения у святых, в самих себе или в комлибо еще?
Ответ. Нет, ибо делами своими они отрицают единственного Спасителя и Искупителя Иисуса, хотя и хвалятся Им. Те, кто подлинной верой принимают Иисуса как Спасителя, обретают в Нем всю полноту спасения — а иначе Иисус несовершенный Спаситель.
Что значит имя?
Апостольский символ веры разделен на три части: Бог Отец, Сын и Святой Дух. Посвятив воскресенья 9 и 10 Богу Отцу, теперь катехизис направляет свое внимание к Богу Сыну (воскресенья 11–19). Три воскресенья катехизиса (11–13) будут посвящены объяснению первой строки из второй части Апостольского символа веры: «И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего». Зачем три недели размышлять о таких простых словах? Кажется, это будет так же увлекательно, как готовить годовую налоговую декларацию. Однако катехизис показывает, что, исповедуя Иисуса Христом, Сыном и Господом, мы исповедуем нечто очень важное. Вот почему катехизис посвящает одно воскресенье имени Иисус, одно — имени Христос и еще одно именам Сын и Господь.
Имя Иисус в I веке было обычным мужским еврейским именем. Мы знаем более 2500 задокументированных имен того времени, и ученые подсчитали, что Иисус занимает четвертое место по частотности, примерно каждого двадцатого еврея мужского пола звали Иисус. А первые три места занимают Симон, Иосиф и Иуда. Если бы вы были мальчиком в Палестине I века, то велика вероятность, что вы бы играли во дворе или ходили в одну синагогу с «Иисусом».
«Иисус» — греческий вариант еврейского имени Иешуа. В Септуагинте (это перевод Ветхого Завета с еврейского на греческий, широко использовавшийся в I веке) имя Иешуа постоянно переводится как ‘Иэсус’ (это и есть привычное нам «Иисус»). Иешуа состоит из двух еврейских слов, которые означают «Яхве спасает». Вы можете помнить, что Иисус Навин, ветхозаветный персонаж, сначала был Осией (что значит «спасение»), но Моисей назвал его Иисусом (Чис. 13:17). Имя Иисус значит «Яхве спасает» или просто «спаситель».
Хотя имя Иисус было самым обычным, когда его получил Иисус из Назарета, оно приобрело особое значение. Теперь оно не просто означало «Бог спасает», теперь оно означало, что Иисус сам есть Бог, который спасает. Иисус из Назарета — единственный, кто может спасти нас от наших грехов. Спасение нельзя обрести ни у Мухаммеда, ни у Кришны, ни в хорошем образовании, браке, родителях или детях, ни в президентах, ни в премьерминистрах, ни в целях развития, ни в чем, что можно назвать, чему можно дать имя (Деян. 4:12).
И не упустите очевидного, но важного: Иисус спасает нас от наших грехов (Мф. 1:21). Суть Евангелия не в том, спасает ли нас Иисус от низкой самооценки, одиночества или постылой работы. Мы, евангельские христиане, больше говорим о том, что Иисус — спаситель, чем о том, от чего Он нас спасает. Грех — вот наша самая глубокая, базовая и коренная проблема. Другие учителя и герои могут спасти нас от стресса и разочарований, но от греха нас может спасти только один, и Его зовут Иисус.
Вот почему мы не должны искать «защиты и спасения у святых». В протестантской церкви, как правило, такой проблемы нет. Молитвы святым, упование на заслуги святых, празднование дней святых — это римско-католические обычаи. Протестанты смотрят на них как на культурные напластования и твердо знают, что есть только один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:4). Но у протестантов есть свой вариант этого суеверия. Разве не бывает такого, что мы чувствуем себя «спасенными», потому что наши родители верующие, или бабушка с дедушкой всегда ходили в церковь по воскресеньям, или мы сами бывали в церкви в детстве двадцать лет назад? Но помните: у Бога нет внуков. Каждый из нас должен иметь личную веру. Что значит имя?
Апостольский символ веры разделен на три части: Бог Отец, Сын и Святой Дух. Посвятив воскресенья 9 и 10 Богу Отцу, теперь катехизис направляет свое внимание к Богу Сыну (воскресенья 11–19). Три воскресенья катехизиса (11–13) будут посвящены объяснению первой строки из второй части Апостольского символа веры: «И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего». Зачем три недели размышлять о таких простых словах? Кажется, это будет так же увлекательно, как готовить годовую налоговую декларацию. Однако катехизис показывает, что, исповедуя Иисуса Христом, Сыном и Господом, мы исповедуем нечто очень важное. Вот почему катехизис посвящает одно воскресенье имени Иисус, одно — имени Христос и еще одно именам Сын и Господь.
Имя Иисус в I веке было обычным мужским еврейским именем. Мы знаем более 2500 задокументированных имен того времени, и ученые подсчитали, что Иисус занимает четвертое место по частотности, примерно каждого двадцатого еврея
