Благая весть, которую мы почти забыли - Деянг Кевин
Во вторых, авторы евангелий однозначно считали, что Мария была девственницей, когда зачала Иисуса. Мы не знаем, как именно дитя Иисус оказался во чреве Марии, но мы знаем, что зачатие было «от Духа Святого» (Мф. 1:20). Мы также знаем, что Мария понимала необычность происходящего, потому что она спросила: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк. 1:34). Лука пишет о непорочном зачатии в результате «тщательного исследования» и рассказывает о нем со слов очевидцев (Лк. 1:3). Если непорочное зачатие — ложь, тогда ставится под сомнение историческая достоверность евангелий.
В третьих (и здесь мы возвращаемся к катехизису), непорочное зачатие показывает, что Иисус был истинным человеком и истинным Богом. Как непорочное зачатие может быть незначительным элементов нашей веры, если от него зависит сама личность нашего Господа и Спасителя? Если Иисус не родился человеком, мы не можем верить в Его подлинную человечность. Но если Он родился ровно так, как все остальные люди, то есть в результате союза мужчины и женщины, тогда под вопросом оказывается Его подлинная божественность.
Непорочное зачатие необходимо для веры в реальную человечность и полную божественность Иисуса.
В четвертых, непорочное зачатие важно, потому что оно означает, что Иисус не унаследовал проклятие и испорченность, которыми заражен род Адама. Иисус был во всем, как мы, кроме греха (Евр. 4:15; 7:26–27). Все земные родители, отец и мать, передают своим детям свою греховную природу. Мы можем не понимать, как работает этот механизм, но такова реальность жизни после грехопадения. Грешники рождают грешников (Пс. 50:7). Всегда. Так что если Иосиф был отцом Иисуса или Мария изменила ему с каким-нибудь Симоном, то Иисус — не беспорочный, не невинный, не абсолютно святой. А значит, мы лишаемся посредника, лишаемся вмененной праведности Христа (так как у Него ее нет, чтобы передать нам), лишаемся спасения.
Так что непорочное зачатие, пожалуй, важно для нашей веры.
Воскресенье 15
Вопрос 37. Что означает слово «пострадал»?
Ответ. То, что Он телом и душой всю Свою земную жизнь, и особенно в конце ее, сносил гнев Божий против греха всего рода человеческого, чтобы Своими страданиями как единственной умилостивительной жертвой освободить наши тела и души от вечного проклятия и обрести для нас Божью благодать, праведность и вечную жизнь.
Вопрос 38. Почему Он страдал при Понтии Пилате, то есть при судье?
Ответ. Потому что тем, что законный судья объявил Его, невиновного, виновным, Христос избавил нас от сурового Божьего суда, который мы навлекли на себя.
Вопрос 39. Есть ли особый смысл в том, что Он был распят, а не умер какимто иным образом?
Ответ. Да, благодаря этому я точно знаю: Он взял на Себя мое проклятие, потому что смерть на кресте проклята Богом.
Добрый Пастух полагает жизнь за овец
От колыбели сразу к могиле — настолько быстро Апостольский символ веры пересказывает жизнь Иисуса. Он опускает все публичное служение Христа и переходит сразу к Его смерти. И делает это не потому, что его авторы считали учение и чудеса Иисуса неважными, а потому, что его авторы, как и авторы катехизиса, не говоря уже о Петре, Иоанне и Павле, понимали, что самое главное в жизни Иисуса — Его смерть.
Это же очевидно: в евангелиях написано о Евангелии. Уже в первой главе Евангелия от Матфея мы читаем, что Иисус спасет Свой народ от его грехов. Уже в первой главе Евангелия от Иоанна написано, что Иисус — это агнец Божий, который берет на себя грех мира. Три раза в Евангелии от Марка и три раза в Евангелии от Луки Иисус задолго до Страстной недели предсказывает Свою смерть. У Матфея 9 из 28 глав посвящены этой последней неделе: событиям, которые привели к Его казни, смерти на кресте и воскресению из мертвых. Страстная неделя занимает 6 из 16 глав у Марка, 6 из 24 — у Луки, 9 из 21 — у Иоанна. Таким образом, из 89 глав в четырех евангелиях 30 (одна треть) посвящены последней недели жизни Иисуса.
Предположим, Иисусу было 33 года, когда Он умер. Он прожил 1700 недель. А Его биографы уделили треть своих книг одной неделе из 1700. Вам приходилось читать биографии, в которых 100 из 300 страниц описывали смерть главного героя? Даже в жизнеописании Авраама Линкольна, Джона Кеннеди и Мартина Лютера Кинга не уделяется так много внимания их смерти. Но в случае с Иисусом конец Его жизни и есть Его главная история.
Катехизис напоминает нам, что концовка жизни Иисуса, со всеми ее муками, была лишь естественным, но концентрированным продолжением всей Его жизни, полной страданий. Мы не любим боль и ценим комфорт, поэтому охотно забываем, что вся жизнь Спасителя была отмечена глубочайшими страданиями. Урсин, основной автор катехизиса, указывает семь видов страданий Иисуса. 1) Иисус отказался от радости неба. 2) Он испытал немощи нашей природы (голод, жажду, печаль, скорбь и др.). 3) Он терпел лишения и нищету (например, Ему негде было приклонить голову). 4) Он терпел оскорбления, предательство, клевету, проклятия, отвержение и насмешки. 5) Он подвергался искушениям от сатаны. 6) Он умер в боли и позоре. 7) Он перенес ужасные муки души, будучи проклят и оставлен Своим небесным Отцом21.
Последний пункт особенно важен, потому что он напоминает нам, что Иисус был не просто еще одним идеалистом, которого несправедливо осудили и о ком мы должны пролить слезы. Я благодарен Мелу Гибсону за «Страсти Христовы», но все же когда я смотрел фильм, то не мог отделаться о мысли, что большинство людей увидят на экране лишь великого и самоотверженного человека и просто будут переживать изза того, что он так жестоко страдал. Но ни спина, исполосованная бичом, ни запястья, пробитые гвоздями, даже и близко не открывают нам те страдания, которые Он перенес телом и душой, когда на Него обрушился гнев Божий за грехи человечества. Иисус — больше, чем трагический герой и мученик, Он — единственный Сын Бога, который раз и навсегда пострадал за грехи мира и испытал на себе такое проклятие Бога, какое никто из нас никогда не испытывал и не испытает.
Есть еще один вопрос, который нам надо затронуть в это воскресенье: так называемое ограниченное искупление. Иисус умер за всех или только за избранных? Кажется, что катехизис выступает против Кальвина и Дортского синода (1618–1619), когда утверждает, что Христос понес гнев Божий против «всего рода человеческого» (вопрос 37). Значит ли это, что Христос умер за каждого человека? Да, но
