Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
А по такому объяснению, или Сын больше Слова, или Слово ничем не преимуществует пред Сыном. Ибо что выше или совершеннее сего: едино, и: Аз во Отце, и Отец во Мне, и: видевый Мене, виде… Отца? Сыну же принадлежат, как говорит тот же Иоанн, и следующия изречения: видевый Мене, виде… пославшаго Мя (Иоан. 12, 45); и: иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Матф. 10, 40); и: Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет: И аще кто услышит глаголы Моя и не сохранит, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир: Слово, еже слышит, то судит ему в последний день (Иоан. 12, 46-48), яко Аз ко Отцу… гряду (Иоан. 14, 12); проповедь, говорит Он, судит несохранившаго заповедь. Ибо, как говорит, аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: ныне же извинения не имут (Иоан. 15, 22), слыша слова Мои, от которых сохраняющие их пожинают спасение.
18) Может быть, еретики по безстыдству своему скажут, что это – изречение не Сына, но Слова. Но из сказаннаго выше ясно стало видно, что Глаголющий есть Сын, ибо указано, что Глаголющий здесь: Я пришел не судить, но спасти мир, – есть не иной кто, но единородный Божий Сын. Ибо тот же Иоанн выше сего говорит: Тако… возлюби Бог мир, яко… Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына… в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь несть осужден: а неверуяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла (Иоан. 3, 16-19). Если Глаголющий: не приидох… да сужду мирови, но да спасу его, есть Тот же, Кто говорит: видяй Мя, видит Пославшаго Мя, Пришедший же «спасти мир, а не осудить его» есть единородный Сын Божий, – то явно, что и Глаголющий: видяй Мя, видит Пославшаго Мя, есть тот же Самый Сын. Ибо и Тот, Кто говорит: веруяй в Мя, и если кто не послушает словес Моих, не Я сужду ему, есть тот же Сын, о Котором сказано сие: веруяй в Онь несть осужден: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. И еще: сей… есть суд неверующему в Сына, яко свет прииде в мир и не уверовали в Него, очевидно, в Сына. Ибо Он тот свет… иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Иоан. 1, 9). И все то время, как пребывал Он на земле по вочеловечении, свет был в мире, как Сам сказал: дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете (Иоан. 12, 36). И: Аз свет в мир приидох (Иоан. 12, 46).
19) Итак, вследствие доказаннаго явно, что Слово есть Сын. Если же Сын есть свет, пришедший в мир, то неоспоримо, что мир получил бытие чрез Сына. Ибо в начале Евангелия, говоря о Крестителе Иоанне, евангелист присовокупляет: не бе той свет, но да свидетельствует о свете (Иоан. 1, 8); потому что, как говорено прежде, Сам Христос бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Иоан. 1, 9). Ибо если Он в мире бе, и мир Тем бысть (Иоан. 1, 10), то по необходимости Он же Самый есть то Слово Божие, о Котором сказал евангелист: вся Тем быша (Иоан. 1, 3). Или еретики должны будут наименовать два мира, так чтобы один получил бытие чрез Сына, а другой чрез Слово; или, если мир один и тварь одна, то следует одного и того же наименовать Сыном и Словом прежде всякой твари, потому что тварь чрез Него получила бытие. Следовательно, если как Словом, так Сыном вся… быша, то не окажется противоречащим, но одно и то же будет сказать: в начале бе Слово, в начале бе Сын.
Если же, поелику Иоанн не сказал: в начале бе Сын, скажут, что неприлично Сыну приписываемое Слову, то смотрите, и приписываемое Сыну неприлично будет Слову. Доказано же, что Сын говорит: Аз и Отец едино есма, что Сын есть сый в лоне Отчи (Ин. 1, 17), и Он же говорит: видяй Мя видит Пославшаго Мя. Общее, правда, отношение к Слову и к Сыну имеет сказанное: мир Тем бысть (Иоан. 1, 10), почему и доказывается сим, что Сын прежде мира, ибо Зиждителю необходимо быть прежде созданнаго; но сказанное Филиппу, по их разсуждению, относилось бы не к Слову, а к Сыну. Ибо сказано: Рече Иисус: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? видевый Мене виде Отца: и како ты глаголеши: покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй, той творит дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще… же ни, за та дела веру имите Ми. Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду. И еже аще что просите во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне (Иоан. 14, 9-13). Итак, если Отец прославляется в Сыне, то Сын есть Глаголющий: Аз во Отце, и Отец во Мне. Он же говорит: видевый Мене, виде Отца. Ибо Тот Самый, Который говорит это, доказывает о Себе, что Он – Сын, присовокупляя: да прославится Отец в Сыне.
20) Поэтому, если говорят, что тот человек, котораго восприяло на Себя Слово, есть Сын Божий Единородный, Слово же не есть Сын, то будет следовать, что человек есть и Тот, Кто во Отце и в Ком Отец; человек есть и Тот, Кто едино есть со Отцем, Кто в лоне Отчи, Кто есть свет истинный. Принуждены же будут сказать, что сим человеком мир бысть, что сей же человек есть Пришедший не судить мир, но спасти его, что Он есть прежде даже Авраам не бысть. Ибо сказано: рече им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Иоан. 8, 58). Какая же несообразность,
