Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
5. А про то, что Бог Слово в последние дни вочеловечится и воплотится, услышим гласы пророков: пророка Давида: Благословен грядый во имя Господне; Бог Господь и явися нам (Пс. 117:26), и еще: Бог яве приидет (Пс. 49:3); пророка Исаии: ни Ангел, ни предстатель, но Сам Господь приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35:4-6). О том же, что Христос должен был родиться от Жены – Девы: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14); и опять он же: Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, чу́ден, советник, Бог крепкий, властелин, князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9:6). Затем тот же пророк говорит и о том, где должен воплотиться Христос, то есть в Назарете: страно Завулоня и земле Неффалимля... при мори, и об ону страну Иордана, Галилеа языков люди, сидящие во тьме, видеша свет велий (Ис. 9:1). Ясно, что народ язычников сидел во тьме неведения, заблуждения и идолослужения. Поэтому и Давид, показывая, что ради язычников Бог собрался воплотиться, говорил: Воцарися Бог над языки (Пс. 46:8). И опять-таки тот же пророк как бы от лица Отца и Сыну говорит: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое (Пс. 2:8), поэтому и вси языцы восплещите руками (Пс. 46:1); и еще: Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред тобою, Господи, и прославят имя твое вовек (Пс. 85:9).
6. О том же, что в Вифлееме (который толкуется как «Дом Хлеба») решил родиться Хлеб Жизни (Ин. 6:35) [Col. 683] и что предвечно Его рождение от Отца, выслушаем пророка Михея, говорящего: И ты, Вифлееме, доме Ефрафовъ, еда мал еси, еже быти въ тысящах Иудиных? из тебе бо изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века (Мих. 5:2). О том, что на Сионе собирается явиться Христос и что Он есть Вышний, пророк Давид в 86-м псалме так пророчествует, говоря: Мати Сион речет: человек и человек родися въ нем, и той основа и вышний (Пс. 86:5). Так что Вышний – это есть Христос – Сын Божий. О том же, что родившийся Христос должен был вместе со Своей Матерью прийти в Египет с духовным облаком, выслушаем Исаию пророка, говорящего: Се, Господь седит на облаце легце и приидетъ во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская (Ис. 19:1). О том, что над крещающимся Христом будет свидетельствовать Его Отец, в 28-м псалме написано так: Глас Господень на водах, Бог славы возгреме, Господь на водах многих (Пс. 28:3). Затем о чудесах и исцелениях, которые Христос, как Бог наш, сотворил, научает нас Исаия, говоря: Сей грехи наша носит и о нас болезнует. мучен бысть за нас (Ис. 53:4-5). О том же, что Христос пришел умиротворить мир, выслушаем из 71-го псалма: Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отимется луна. И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя (Пс. 71:6-8). И если иудей скажет, что это о Соломоне говорит псалом, то он лжет. Ибо говорит: Будет имя Его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя Его: и благословятся в Нем вся колена земная, вси языцы ублажат Его (Пс. 71:17). Это невозможно говорить о Соломоне, ибо его не было прежде солнца.
7. О том, что Христос Бог наш собирался упразднить диавола через крещение, свидетельствует 73-й псалом, говорящий Богу так: Ты стерл еси главы змиев в воде, Ты сокрушил еси главу змиеву (Пс. 73:13). А о том, что Христос – Творец неба, ходивший по морю, услышим от Иова, говорящего так: прострый един небо и ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9:8). О том, что на жеребенка и осла воссел Христос, услышим пророка Захарию, говорящего: Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9:9). Итак, какой из этих пророческих гласов является более ясным? Но, однако, хотя и столь ясными были пророчества о Христе, тем не менее ослепил сатана глаза иудеев и затворил зеницы [Col. 692] их души, чтобы они перечеркнули столь великие свидетельства. Выслушаем также и о детях, воспевших Христу «Осанну» и ясно именующих Христа Господом, или в 8-м псалме: Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Пс. 8:2-3). О предательстве Иуды говорит 40-й псалом: ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40:10). О злоумышлениях язычников и иудеев на Христа говорит 2-й псалом: Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе, то есть Анна и Каиафа и архиереи с книжниками на Господа и на Христа Его (Пс. 2:12). Ибо тот, кто воюет против Сына, оскорбляет и Отца.
8. Об оковах, которыми связали Христа, говорит с упреком иудеям пророк Исаия: Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго (Ис. 3:9-10). Возьми да спроси иудея и скажи ему: «Какой человек на земле безгрешен?» Ясно, что никто не чист от скверны, даже если и один день жизни его на земле будет (ср. Иов. 14:4-5). И опять-таки говорит пророк Богу: и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2). Отсюда мы ясно научаемся, что никто не безгрешен, кроме одного лишь Бога. Посему увидим, наконец, что пророк Исаия говорит нам о страданиях безгрешного Христа Бога нашего, Сына Божия: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих (Ис. 53:7). Ясно, что молчал Христос, представ пред Пилатом во время страданий Своих (см. Ин. 19:9). Во смирении его суд
