и для демонов, и для человеков? И опять-таки если хула на Святого Духа не имеет прощения через покаяние, то зачем Церковь порицает Новата,[1606] отвергающего покаяние? А следующее еще более темно и трудно для понимания, а именно: если скажет кто-либо слово против Сына, то простится ему, – так что получается, что Сын меньше по сравнению с Духом Святым и Отцом? И зачем тогда мы, наконец, отвергаем гнусных ариан, умаляющих и обесценивающих Сына в сравнении с Духом? Посему как же Сын говорит, что
Я и Отец одно (Ин. 10:30), и:
Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5:23), и тут Он говорит:
если кто скажет слово против Сына, отпустится ему? Но скажи мне: прощается ли хула на Сына арианам, симонианам, фотинианам, савеллианам и всем остальным, хулящим Воплощение Господа? Но прочь нелепость! Ибо если
кто скажет брату своему: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22), то скажи мне, в какую геенну геенн будет ввержен сказавший вместо «Сын Божий» Богу своему «тварь», «служитель», «малый»? И
если кто скажет слово против Сына, отпустится ему, то как же Сам Сын говорит: «кто не ест Моей плоти и не пьет Моей крови, не имеет жизни вечной» (ср. Ин. 6:5456)? Как же может кто-либо бесчестящий Сына почитать Духа Святого? Ибо ясно, что тот, кто бесчестит Сына, отвергается от Крещения. А отвергающийся от Крещения совлекается и Духа Святого. И если в отношении сего чувственного солнца, если ты оскорбишь его тепло или лучи, то оскорбление переходит на всю природу солнца, так и в отношении Света и Светила Святой Троицы – бесчестие в отношении одной из Ее Ипостасей есть хула на всю полноту Божества. Посему что же означает сказанное Господом иудеям:
всякий грех и хула простятся человекам, и:
Если кто скажет слово на Сына... простится ему; если же кто скажет на Духа [Col. 644] Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32)? Если благоразумно выслушаем, то и не будем заблуждаться. Христос двойствен после Своего неизреченного соединения, то есть [состоит] из божества и человечества, как провозглашают нам Священные Писания: ибо
Слово стало плотию (Ин. 1:14). Сам Христос божество Слова именует Духом Святым, согласно тому, как Он говорил самарянке, что
Бог есть Дух (Ин. 4:24), человечество же Свое опять-таки назвал Сыном Человеческим, как и в другом месте сказал о Своей собственной плоти:
ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13:31). Посему всегда враждующие на Бога и хулящие иудеи совершили против Христа двойную хулу: тех, которые претыкались по поводу Его плоти, то есть Сына Человеческого, и считали Его Пророком, но не Богом, тех Он простил. Ибо было еще только начало проповеди, и не вмещал еще мир веру в Бога, явившегося Человеком. Поэтому и говорит Христос:
Если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть на Тело...
простится ему. Дерзну даже сказать, что и сами блаженные ученики Его не имели совершенного понятия о божестве Его, до тех пор пока не посетил их Дух Святой. Ведь и после воскресения Его одни –
увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились (Мф. 28:17), но не были за это осуждены. А тем, которые хулили Духа Святого, то есть Его божество, говоря:
Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского (Мф. 12:24), таким Он говорит:
не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). Впрочем, следует отметить, что не сказал Христос, что не простится похулившему и непокаявшемуся, но похулившему и продолжающему в этом богохульстве оставаться. Поскольку нет греха непростительного у Бога для преподобно и достойно кающихся.
Вопрос 73. Что же? Значит, существует прощение через покаяние для отрекшегося от Христа и похулившего Святого Духа?
Ответ. Три очистительных крещения от всякого, какого бы то ни было, греха даровал Бог человеческой природе. А именно: водой, посредством мученичества – собственной кровью – и третье – слезами, которыми и очистилась блудница (см. Лк. 7:39-47). Впрочем, и сам первоверховный среди святых апостолов Петр после отречения, плакав, был принят и спасен (см. Мф. 26:75). Если же отречение от Христа имеет прощение, то [отречение] от Духа Святого не имеет, ибо тогда оказывается Сын меньше Духа Святого. Выслушай же и некоторые свидетельства Писания и убедись, что нет какого бы то ни было греха, побеждающего человеколюбие Божие. Говорит Бог через пророка Иезекииля так: «Я жив, – говорит Господь, – что если сотворит [Col. 645] человек всякие грехи и Я обрету его в праведности, то не помяну всех беззаконий его» (ср. Иез. 33:13-16). «Обрету» – ясно, что в час смерти его. Ибо следует знать, что, подобно Крещению, омывает человека источник слез его, поэтому многие через прегрешения осквернившие Святое Крещение через слезы очистились и стали праведными.
Вопрос 74. Какой грех делает молитву человека непринятой у Бога?
Ответ. Памятозлобие, по слову Господа, говорящего: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5:23-24), из чего ясно, что при творимом памятозлобии непринятым остается у Бога дар молитвы.
Вопрос 75. Какой грех не может получить раскаяние у Бога?
Ответ. Ясно, что отчаяние, будучи одержим которым Иуда удавился (Мф. 27:5).
Вопрос 76. Какой грех тяжелее всех прегрешений?
Ответ. Если, как говорит апостол, большее из всех благ – любовь, то ясно, что большее из всех зол – братоненавидение, немилость и немилосердие.
Вопрос 77. Какая заповедь прощает человеку все грехи?
Ответ. Из того, что Господь говорит: Не судите и не будете судимы (Мф. 7:1); И прости нам, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12), ясно, что неосуждение ближнего прощает грехи, так же как и не памятозлобствовать по отношению к человеку. Ибо говорит: прощайте, и прощены будете (Лк. 6:37).
Вопрос 78. Ежели кто совершит тяжелейший грех и раскается, откуда он сможет узнать – прощен ли был ему этот грех от Бога или нет?
Ответ. Это становится явным для не многих людей на земле. Ибо так же как владыка и раб, так соотносятся и совесть человека и Бог. Так же как и провинившийся раб узнает из выражений [лица] и слов владыки своего, что тот к нему не благоволит, так же как прежде прегрешения своего, так и человек прегрешивший
