Практическое богопознание. Евангелие от Матфея - Монах Симеон Афонский

Праздная речь – это бесконтрольная речь. Праздное слово – это распущенность речи. Праздные слова характеризуют ум невежественный, больной словоизвержением или недержанием речи. Такой ум еще не постиг ценность и силу каждого слова, ибо слово – это творческая энергия Бога, дарованная человеку на созидание добра и стяжание благодати. Все слова, сказанные нами, становятся неисчезающей энергией, и за то, как мы употребили ее, мы дадим ответ на наших посмертных мытарствах. Если ты отказался от мирских дел, но не прекратил пустословия, ты не практик Евангелия.

«Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

Каждое произнесенное нами слово должно быть сказано ради нашей пользы или пользы ближних. Лучшее слово – духовное, наставляющее нашу душу или души близких на путь Спасения. Худшее слово – праздное, уводящее наше сердце или сердца ближних от Бога. Наихудшие слова – это слова осуждения. Судящий других ставит себя на место Христа и тем самым становится антихристом. Если бы мы стояли прямо перед Христом, посмели бы говорить праздные слова, тем более – осуждающие? Нет, но каждое наше слово мы бы обдумали, прежде чем говорить. Хотя Христос для нас в нашем крайнем невежестве невидим, тем не менее Он всегда рядом с нами, и более того – всегда в сокровенной глубине нашего сердца, ближе, чем даже наша душа. Говорящий слова духовные оправдается их полезностью, а произносящий праздные слова или судящий ближних осудится вредом этих слов. Как определить, освободились ли мы от ада? Если мы не осуждаем никого, значит, ад потерял над нами власть. Тот, кто научился не осуждать, – спасен, еще живя на земле. Осуждающий других – осуждает сам себя на тяжкие мытарства и адские мучения. «Укрась и язык кротостью и смирением, сделай его достойным призываемого тобою Бога, наполни благословением и многою милостью – можно ведь и словами творить милостыню». Свт. Иоанн Златоуст.

Причина беснования – распущенность ума

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ищет покоя и не находит».

Нечистый дух выходит из человека под воздействием молитв, особенно – Иисусовой молитвы и поста, когда тело и душа очищается от греха, а также исповеди, Причащения и пребывания у святых мест и источников. Поскольку паразитическое существование нечистого духа – человек, совершающий грехи и живущий по страстям, то нечистый дух нигде не находит себе более удобного обиталища, чем погрязшее в грехах человеческое существо.

«Тогда говорит, возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным».

После искренних покаянных усилий, прибегая к помощи Церкви и сугубых молитв, человек, освободившись от демона, быстро успокаивается и забывает о минувшей опасности. Он вновь пускается на поиски удовольствий, совершает множество новых грехов, полагая, что теперь он застрахован прежним покаянием от всех бед.

«Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедше живут там: и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом».

Ведя невнимательную и распущенную жизнь, такой человек впадает во множество зол, перестает хранить себя и становится постоялым двором для всех бесприютных злых духов. Эти духи, вошедши в человека, начинают жить в нем, делая его тело своей собственностью, в которой душа начинает испытывать еще на земле мучения ада. Заботы и попечения – это наглые демоны, которые живут в распущенном человеке. Следует разобраться в себе, чтобы понять, не связаны ли мы прочно подобными помыслами. Виновен ли кто другой в таком бедственном положении несчастного запутавшегося человека, так бездумно и беспечно распорядившегося своим телом и своей жизнью? Так будет и с этим невнимательным и распущенным родом. Никуда не деться от того факта, что Христос есть, был и пребудет вечно – и это определяет всю нашу жизнь. «В том и состоит вся брань души, чтобы не удалить ум от Бога, не останавливаться и не соглашаться с нечистыми помыслами». Свт. Иоанн Златоуст.

Глава 6