Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. Не любопытствуй излишне [, не стремись] узнать различие:[392] сие действительно непостижимо, но скорее размысли о том, что велено тебе, и не расследуй помимо сказанного. Велено тебе верить, что Сын рождается и что Дух исходит,[393] все же другие вещи: небо, земля, море и все разумные и неразумные существа, которые в них находятся, суть творения, которые были созданы повелением Того же Бога: Той же рече, и быша; Той повеле и создашася (Пс. 148:5).
Македонианин. Я не говорю, что Дух – создание, но я также не утверждаю и того, что Он Бог.
Православный. Знай одно: что ты сам не бог по природе, поскольку ты – создание, что, если бы ты не был созданием, ты был бы Богом по природе.
15. Македонианин. Но нигде не написано, что Дух есть Бог.
Православный. Мы даже и то уступим – что не написано [прямо], что Он – Бог, – но ты только признай, что и Его природа, и Его действия Божественны, и сего достаточно для меня как признания Его Божественности.
Македонианин. Почему ты говоришь то, что не написано в Писании?
Православный. Впрочем, хотя сие и написано, [уступим,] ты же признай только Его природу: даже если бы это не было написано, однако само имя следует из природы. Как признано, что когда говорится о каком-либо существе как о живом, разумном, смертном, то ясно, что таковое говорится о человеке, хотя бы даже не добавлялось само наименование «человек», так и если Дух признан [394] как ипостасный, освящающий, несозданный, то Он – Бог, хочешь ты того или не хочешь.
Македонианин. Но где написано, что Святой Дух – Бог?
Православный. В том же месте, где написано, что Дух – единосущный по сущности (τὸ ὁμοούσιον κατ’ οὐσίαν).
Македонианин. Но наши отцы употребили выражение «единосущный»[395] только по отношению к Сыну.
Православный. Они сказали то, что не написано в Писании, исходя из понимания Писания или из собственного понимания?
Македонианин. Они исходили из понимания Писания.
Православный. Но понимание Писания показывает, что Дух, несотворенный, от Бога сущий, и [Col. 1316] податель жизни, и освящающий, может быть только Божественным Духом.
Македонианин. Но также и мы Его называем Божественным, но никак не Богом.
Православный. Но Дух Божественный, Который не сотворен, кто другой, если не Бог?
Македонианин. Но иное – Божественный, иное – Бог.
Православный. Если Писание говорит: Дух Божий сотворивый мя (Иов. 33:4), разве не имеет оно в виду Святого Духа?
Македонианин. Никак, ведь именно Бог создал человека.
Православный. А разве не Дух [, как написано в только что сказанном]?
Македонианин. Итак, Божественный Дух – Бог?
Православный. Да. Если в Писании Бог назван Духом Божественным и ни об Ангеле, ни об Архангеле, ни о другой какой силе не сказано в Писании как о Божественной (θεῖον), но говорится так только о Боге и о Его Духе, то потому выражение «Божественный» не что иное выражает, как имя Бог (Θεός). И Павел в Деяниях говорит так: Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество (τὸ θεῖον) подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян. 17:29). Разве, таким образом, ты не видишь, что Бог значит Божество и Божество значит Бог? И Иов признает Дух Божественным, говоря так: Жив Господь, иже ми сице суди, и Вседержитель, иже огорчи ми душу, и Дух Божий (Πνεῦμα θεῖόν) сущий в ноздрех моих: Не возглаголют устне мои беззакония (Иов. 27:2-4). Говоря: Жив Господь, – означает Сына; и говоря: Всемогущий, – означает Отца; говоря: Дух Божий, – он подразумевает Святого Духа.[396]
16. Македонианин. Ты утверждаешь тогда, что эти Трое равны?
Православный. Что касается [отношений] отцовства и сыновства, то нет, но что касается природы – да.
Македонианин. Как это возможно?
Православный. Так, как было показано.
Македонианин. Как это было показано?
Православный. Как Дух равным образом с Отцом и Сыном сущностно, и силою, и волей, и славой повсюду есть, так же Он [как Отец и Сын] ведет ко всякой истине, Он так же освящает, Он так же действует все во всех (1 Кор. 12:4-6). Ибо у кого то же самое действие, у тех та же самая и природа.
Македонианин. Как тогда сказано: Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (Ин. 16:13)?
Православный. Как так же говорит и Сын: пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12:49). Сие прежде всего выражает [одну и] ту же природу Отца и Сына и Святого Духа.
Македонианин. Как выражает?
Православный. Потому что каждая созданная природа, если она разумная, говорит от себя, как когда Авраам говорит: что Господи, аще возглаголю еще единою (Быт. 18:32); и Моисей: худогласен и косноязычен аз есмь; и: молюся Ти, Господи, избери могуща иного (Исх. 4:10, 13); и как Иеремия: яко отрок аз есмь и не могу пророчествовать – и ему Бог: не глаголи, яко отрок аз есмь (Иер. 1:6-7). И Иона по своей воле взошел на корабль, чтобы убежать в Фарсис от лица Господа (Иона. 1:3). Но Дух же не так: ибо у Него есть природа, которая не может иметь воли, отличной от той, что у Бога, но все, что Он говорит, – это слова Бога. И поэтому сказано: Он не от Себя говорить будет (Ин. 16:13). Но также и о Сыне сказано то же самое, поскольку в Нем нет воли, отличающейся от воли Отца.
Македонианин. Таким образом, Дух не имеет собственной воли?
Православный. Да не будет сказано [Col. 1317] то, что чуждо Богу!
Македонианин. Но как у Него нет собственной воли?
Православный. Воля Духа есть воля Божия, ибо Он не не знает воли Божией, но того, чего желает Отец, желает и Дух, ибо Он знает все Божие, как дух человека – все человеческое (ср. 1 Кор. 2:11).
Македонианин. Однако так же и Сын говорит: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:38).
Православный. Какой была воля Пославшего Его, которую Он пришел исполнить?
Македонианин. Спасение мира.
Православный. Выполняя ее, Он творит не Свою волю, но волю Того, Кто послал Его.
Македонианин. Именно Сам Он говорит: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:38).
Православный. Итак,
