Юрий Мизун - Тайны мирового разума и ясновидение
Впечатления тибетских умерших (и вернувшихся к жизни) принципиально такие же, что и впечатления умерших из других стран и континентов. Они с удовольствием вспоминают то состояние, в котором они находились. Не находят слов, чтобы выразить то, что они чувствовали там. Их поражает легкость и ловкость в новом состоянии и то, с какой необыкновенной быстротой они передвигаются при любом своем желании. Свое местоположение они при желании меняют мгновенно, проходят сквозь стены, переходят любые реки, перелетают через любые ущелья. Но поскольку эти ощущения описывает человек, не умерший окончательно (клиническая смерть), то он говорит, что его все время связывала с прежним телом неосязаемая материальная нить. Нить могла вытягиваться до бесконечности, но не рвалась. Она в какой-то мере мешала душе передвигаться. И в конце концов душа вернулась в свое тело — человек ожил.
Что касается самого ритуала похорон, то прежде всего надо сказать, что между смертью и похоронами проходит достаточно много времени. Сразу же после смерти на покойника надевают его одежду, которую он носил, но так, чтобы спина оказалась спереди, а перед сзади. Затем покойника усаживают и стягивают его ноги веревкой. Его таким образом стараются усадить в обычной позе Будды со скрещенными ногами или подтянутыми к груди коленями. Эта поза всем знакома по многочисленным картинкам. После этого следуют вещи более экзотичные. В день похорон в деревнях покойника сажают в огромный котел. И это неспроста. Когда труп извлекают из котла, то котел неизбежно оказывается зараженным трупной жидкостью. Но котел не моют.
Его только слегка споласкивают и в нем варят суп или чай для всех, кто пришел на похороны проводить умершего в последний путь.
Высоко в горах труп разлагается медленно. Но в долинах Тибета с влажным климатом труп разлагается быстро, хотя его выдерживают в доме в течение восьми дней и даже дольше. Ясно, какой запах царит в доме. Но это никого не смущает. Они непрерывно дают покойнику советы, как ему вести себя на том свете, какими путями следовать. Трапеза совершается в присутствии покойника. Ему не только дают советы, но и приглашают разделить трапезу. К нему обращаются со словами: "Пусть твой дух незамедлительно явится сюда и насытится".
Хоронят тибетцы своих соплеменников по-разному. Это зависит во многом от возможностей. Под их влиянием развились определенные традиции. Так, в тех местах Тибета, где растет лес, трупы сжигают. Там, где леса нет и преобладает болотистая местность, своих покойников тибетцы оставляют на растерзание хищным зверям. Но они их не просто бросают, а ритуально выставляют на специально отведенных для этого местах на окраине селения. Кочевники, а также жители некоторых районов своих покойников уносят куда-нибудь в горы. Более изысканно обращаются с покойниками из высшего духовенства. Их трупы иногда высушивают двойной процедурой: вначале хорошо засаливают, а затем поджаривают в масле. В результате получается мумия. Ее называют "мардонг". Такую мумию заворачивают в одежды. Затем золотят лицо мумии и располагают ее в мавзолее, который создают из массивного серебра. Мавзолеи украшают драгоценностями. Предусматривают, чтобы налицо мумии можно было смотреть. Для этого на уровне головы помещают стекло, через которое можно созерцать золотой лик. Но так, по максимуму, хоронят далеко не всех лиц высшего духовенства. Других великих лам просто пережаривают в масле, а его кости хранят в богатых ковчегах. Встречается и обычай использовать тело святого ламы в качестве последнего дара милосердия. Другими словами, тело служит для насыщения голодных. Этот обряд происходит из своеобразного понимания учения буддистов о святости добрых дел. Поэтому обряд погребения превращается в раздачу посмертно милости описанным выше способом.
Известен "Путеводитель для душ умерших на том свете". О церемонии погребения там сказано так:
"1. Труп переносят на вершину горы. Здесь хорошо отточенным ножом отсекают от него руки и ноги. Внутренности, сердце, легкие раскладывают на земле! Их пожирают птицы, лисицы и волки.
2. Тело сбрасывают в священную реку. Кровь и трупная жидкость растворяется в голубых волнах. Мышцы и жир идут в пищу рыбам и речным грызунам.
3. Труп сжигают. Мышцы, кожа и кости превращаются в груду пепла. Полубоги питаются смрадом от костра.
4. Труп зарывают в землю. Тело, кости, кожу сосут черви".
Окончательно связь мертвого с живыми наступает через 6 недель после погребения. В течение этого периода зажиточные семьи заказывают ламам отправление обрядов за упокой каждый день. Затем создают изображение покойника из деревянных палочек. Это изображение одевают в платье, которое он носил при жизни. Вместо головы закрепляют лист бумаги, на котором в редких случаях изображен портрет умершего. Если портрета нет, то обязательно на листе записывается имя покойника. Этого покойника снова отпевают. Лист с изображением умершего и его именем сжигает лама в конце обряда. Одежда из этой конструкции переходит в собственность ламы в качестве платы за проведение обряда. Считается, что именно после сожжения и вторичного похоронного обряда мертвый полностью порывает все узы с живыми.
Этому придается очень большое значение. Сношения с мертвыми всеми силами запрещаются. Самого покойника при отпевании не только приглашают к трапезе, но и уговаривают никогда не возвращаться. Ему говорят: "Ты умер. Пойми это как следует. Тебе здесь нечего больше делать. Поешь посытнее в последний раз, тебе предстоит долгий путь через ущелья и перевалы. Наберись сил и больше назад не возвращайся". Лама обращается к покойнику с той же просьбой, но на языке священных обрядов.
Какой же путь проходит сам покойник, его душа? Она бредет по Бардо. Перед его взором проходят то сияющие существа совершенной красоты, то омерзительные чудовища. Он видит странные картины, пока блуждает среди странных призраков. В этот момент очень важно, чтобы он услышал подсказку ламы и этого света. Поэтому в похоронных обрядах такие подсказки-напутствия весьма многословны. Надеются, что душа покойника их услышит и правильно выберет свой путь в том мире. При правильном выборе душа может возродиться даже среди богов. Но для того, чтобы понять наставления ламы, человек еще при жизни должен быть к этому подготовлен. Он должен иметь хотя бы минимальные представления о переходе от жизни к смерти и не должен ни в коем случае сожалеть о жизни, оставшейся позади. Душа не должна находиться в смятении, иначе она и вовсе не услышит напутствий ламы. Она не сможет выйти на путь, ведущий к спасению.
Верования, естественно, самые различные. По некоторым из них те души, которые не достигли духовного просветления и не уловили смысла того, что происходит в загробном мире, бредут толпами, объятые страхом, до самого суда над душами. Судья имеет информацию о всех их прижизненных деяниях и выносит свой вердикт. В нем содержатся все условия нового воплощения (красота, одаренность, общественное положение, семейное счастье и т.п.). Каждый получает то, что он заслужил.
Переселение душ
Имеет смысл проанализировать проблему переселения душ с точки зрения научных представлений. Основная схема этих представлений состоит в следующем. Имеется информационное поле Вселенной, в котором содержится информация обо всех и обо всем. В нем содержится, естественно, и генеральный план "строительства" всего живого и неживого во Вселенной. Вся эта информация содержится в любом куске материи, где бы она во Вселенной не находилась. Конечно, она содержится и во всем живом без исключения. Далее, весь вопрос сводится к тому, какой частью этой информации владеет сознательно человек, коллектив людей, разные животные и т.д. Показательна в этом плане мысль Сократа, что "обучение состоит не в том, чтобы поместить нечто в другого человека, а чтобы извлечь уже имеющееся". В каждом из нас имеется вся информация в полном объеме. Вопрос в том, как ее извлечь. Имеется и другой вопрос — надо ли ее извлекать, а точнее, как извлечь нужную информацию из нашего подсознания, но так, чтобы это было безопасно для нас самих, для самой личности. Ведь сознание и подсознание ("Я" и "Оно" по Фрейду) находятся в постоянном противоборстве. Для получения информации из подсознания, из "Оно", необходимо найти канал между сознательным и бессознательным, между "Я" и "Оно". Специалисты считают, что таких каналов имеется множество. Но это еще не решает проблемы. Надо научиться управлять этим каналом, т.е. надо уметь примирить сознательное и ту часть информации из подсознательного, которая по этим каналам может пройти в сознание. Если их примирить не удастся, то это будет мешать нормальной работе организма. Ясно, что это болезнь. Если потоком информации из бессознательного сознание управлять не может, то наступает одержимость, невменяемость. Древние (да и современные) учения как раз направлены на то, чтобы научить человека устанавливать каналы между сознательным и бессознательным и сознательно регулировать поток информации по этим каналам из бессознательного в сознательное. Эта проблема имеет две стороны. С одной стороны, очень заманчиво получить недоступную информацию, которую можно использовать в практической жизни или просто для удовлетворения своего любопытства. С другой стороны, установленный канал между сознательным и бессознательным ох как опасен. Ведь по нему в наше сознание, в нашу жизнь может пройти ненужная нам информация, информация, которая вытеснит из сознания нужную и заменит ее полностью. Наша жизнь от этого не может не измениться радикально. Что это за информация может быть? Эта информация может быть любой, которая содержится в информационном поле Вселенной. Но здесь мы рассмотрим ту часть информации, которая связана со второй системой умерших. Ведь в сущности, как мы уже говорили, это не что иное, как сгусток (матрица) информации, которая, если можно так сказать, носится в воздухе, а на самом деле содержится в каждом из нас, в его подсознании. Эти случаи прохода информации об умерших, а точнее их полной матрицы второй системы из подсознания в сознание, встречались всегда и везде. Поэтому идея перевоплощения личности имеется практически во всех верованиях и учениях: в индуизме, джайнизме, верованиях сигхов, буддизме, даосизме, конфуцианстве, зороастризме, культах Митры, манихействе, анимизме, иудаизме, христианстве, мусульманстве, масонстве, а также теософии. В западной философии мы находим эту же идею у Канта, Юма, Шопенгауэра и других.
