Юрий Мизун - Тайны мирового разума и ясновидение
Так, до наших дней дожили предки древних обитателей Британских островов. Это друиды, составляющие мистическую секту. У них имеется обряд посвящения (что-то вроде совершеннолетия). Обряд не безобидный. Судите сами: человека живьем кладут в гроб. Гроб кладут в лодку, а лодку пускают в открытое море. Далеко не каждый после такого посвящения остается в живых. Это зависит от многих обстоятельств, и прежде всего от моря, от того, каково оно в этот день. Можно ли возражать, что в этом случае человек подвергается смертельной опасности. Человек, встретивший таким путем смерть и выживший, действительно обогащается опытом реальной близости смерти. По-видимому, наиболее древней традицией переживания посмертного опыта является феномен шаманизма. Урало-алтайские и сибирские шаманы обогащаются опытом смерти в процессе умирания и возрождения, которые являются ритуальными. Такие ритуалы называются "болезнями посвящения". В течение определенного времени (от трех до семи суток) кандидат в шаманы лежит в своей палатке или в другом уединенном месте. Они находятся в состоянии, близком к смерти. В таком состоянии они уходят в загробный мир. Там они подвергаются жестоким мучениям, на них нападают демоны и духи предков. Они испытывают ужас и нечеловеческие страдания. С ними происходит прямо невероятное: их тело расчленяется на куски, из тела выпускают все жидкости, а с костей сдирают плоть. Глаза вырывают из глазниц. Куски тела испытуемого делят между собой духи разных болезней. У испытуемого остается один скелет. После этого тот, кто посвящается в шаманы, обретает новую плоть и кровь. Он совершает магический полет. Некоторые из них восходят на небо по длинному шесту, березе или даже радуге. Такой опыт умирания нужен будущему шаману потому, что в процессе его посвящаемый приобретает сверхъестественные знания и силы. Ими он обязан полубожественным существам, которые имеют человеческую или даже звериную внешность. Ритуальная смерть всегда заканчивается преодолением кризиса и возвращением к жизни. После того, как посвящение закончилось успешно, шаман может находиться как в этом обычном для нас физическом мире, так и в загробном (неземном) мире. То и другое для него одинаково естественно и возможно. Поэтому шаманы успешно сопровождают души умерших в загробный мир. Как известно, шаманы занимаются лечением, гаданием и прорицательством. Ясновидение, как правило, для них не составляет особых проблем. Приведем на этот счет такой пример, описанный ученым С.Мюге:
"Ойротский шаман утверждает, что когда он входит в транс, его душа может отделиться от тела и воспринимать предметы и явления, недоступные органам чувств. Ставили эксперименты: действительно шаман описывал конкретное событие, происходившее в тот самый момент за сотни километров.
А вот один из случаев, свидетелем которого был я сам. У пастуха ночью в грозу ушел табун лошадей. Искали его неделю. И встревожились не на шутку. Обратились к шаману. Он вошел в транс и точно обозначил нахождение табуна в 150 километрах от места, где его потеряли. Позвонили в ближайший поселок от указанного шаманом места, и вскоре табун нашли".
В мифах многих народов описывается гибель героев и их возрождение. Причем не просто гибель, а их путешествие по загробному миру. Там они переносят тяжелые испытания, после чего возвращаются на землю. Совершив такое неестественно трудное перевоплощение от жизни через смерть к жизни, они оказываются наделенными сверхъестественной силой, оставаясь вечно юными и бессмертными.
Так, в наиболее древних обрядах, которым около 6000 лет (ассиро-вавилонских), проявляет себя аллегория умирающего и затем воскресающего бога. Обряды посвящались Таммузу и Иттар. Сценарий этого обряда такой: Богиня-мать спускается в подземный мир, чтобы найти волшебный эликсир, которым можно было бы оживить своего сына и мужа Таммуза. Такая же тематика просматривается и в древнеегипетских мистериях Изиды и Осириса. Здесь речь идет об убийстве и расчленении тела Осириса его братом Сетом. Этот сюжет используется в ритуале. В конце концов сестры Изида и Нефтида воскрешают Осириса.
В Древней Греции и соседних государствах подобные мистерии, связанные с умиранием и воскресением, были распространены очень широко. Так, известно, что в Атике происходили знаменитые элевсинские таинства. Они базировались на мифе о богине плодородия Деметре и ее дочери Персефоне, которую похитил повелитель царства мертвых Плутон. Здесь также идет речь о том же: смерти и воскрешении, возрождении, хотя она и трактуется как аллегория сезонной цикличности в природе.
Собственно, такие же обряды по своей сути были в культах Митры, Гермеса, в Индии и Тибете. Они имелись также у народов Севера, у африканских племен и на американском континенте в доколумбовские времена. У многих народов существовали так называемые обряды посвящения, но они относились не к отдельным личностям, а к целым социальным группам и даже народам. Это были ритуалы, преобразующие личность. Их обычно приурочивали к таким моментам, как рождение ребенка, обрезание, наступление половой зрелости, вступление в брак, вторая зрелость, смерть. Проходили эти обряды в основных чертах так. На первом этапе посвящаемых отделяли, изолировали от всего остального общества. Такая изоляция длилась недели и даже месяцы. За это время их готовили к тому, с чем они должны будут столкнуться на последующих этапах посвящения. Им говорили, что они должны будут вступить на незнакомую территорию. Все об этой территории им старались рассказать. Это длилось в виде сказаний, легенд, ритуальных песен и танцев. Второй этап решающий. Он называется "переход". В это время для изменения сознания, которое должно имитировать превращения, применяются сильнодействующие методы. Среди них лишение сна, пост, боль, нанесение увечий и т.д. Здесь все пригодно, лишь бы добиться эмоционального и физического стресса. Применяются также психоделические средства. Испытавшие на себе все это люди проходят через нечеловеческую боль, хаос, смятение и страх в их крайних выражениях. Все это кончается обновлением и перерождением личности. На третьем этапе происходит воссоединение посвящаемых с остальным обществом.
Описанные ритуалы преследуют не только социальные цели (посвященные приобретают новые функции в обществе). Они готовят человека к его смерти. Пройдя все это, каждый знает, понимает, осознает на клеточном уровне, что смерть не является окончанием существования личности, а только является переходом к другому состоянию сознания.
Специалисты считают, что и в некоторых обрядах христиан просматриваются отголоски того же посмертного опыта, во время принятия Святых тайн христиане складывают руки на груди так же, как это принято делать у покойников. Обряд крещения у христиан также можно трактовать в том же духе: тот, кого крестят, входит в водную купель, что, возможно, символизирует вхождение умершего в воды потустороннего мира, о чем говорилось ранее.
Обряды инициации (совершеннолетия, если можно так сказать), которые и сегодня проводятся в Африке и Латинской Америке, также построены на возвращении к жизни после символической смерти. Юноша, участвующий в обряде, превращается в мужчину, заглянувшего за роковую черту. В этом обряде посмертный опыт приобретается в продолжении нескольких дней (как и при посвящении в шаманы).
Практика приобщения к посмертному опыту еще в древности составляла скрытую часть учений тайных обществ. "Книги мертвых" можно рассматривать как своего рода инструкции, путеводители, руководства для проведения опытов посмертных состояний. Известно, что в Древней Греции существовало общество орфиков. Существовало оно и на Древнем Востоке. В частности, в это общество был принят философ Платон. Тем самым он был приобщен к тайнам познания посмертного опыта. Испытав все это на себе, Платон считал, что чрезвычайно важно, чтобы человек еще при жизни приобщился к знанию посмертного опыта, который ему предстоит в конце жизни испытать. Основатель общества полулегендарный Орфей заимствовал эти знания у египтян. У Диодора Сицилийского в книге "Историческая библиотека" говорится о том, что Орфей побывал в царстве мертвых и оттуда вернулся обратно в мир живых.
Известно и второе тайное общество — общество эвлизианских мистерий. В этом обществе состоял известный Софокл. Он писал так: "О, трижды блаженны те из смертных, которые сходят в Аид, узрев эти таинства".
Мистерии Озириса и Адониса, а также дионисейские обряды также содержали этот же посмертный опыт. Более поздние тайные общества — розенкрейцеров, а также франкмасонов также содержат ритуалы, в результате которых проигрывались последовательные состояния этого опыта. В результате посвящаемый переживает символическую смерть и после этого возвращается к жизни, но в новом качестве.
