Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений - Эндрю Холечек
С таким открытым подходом ко всему, что возникает, ничто не может прервать вашу практику. Это ведёт к вершине одного из моих любимых определений медитации – «привыкание к открытости». Ключ в том, чтобы позволить своему уму естественным образом распознавать любые возникающие ощущения, не позволяя себе скатываться в ментальные истории об этих ощущениях. Позволяйте им приходить и уходить. С таким бесформенным прибежищем вы несокрушимы; ваш ум становится невозмутимым. Вас ничто не может отвлечь, поскольку вам не от чего отвлекаться. Вы примете всё, что возникает, не погружаясь в это, и примете в этом мимолётное прибежище.
Этот открытый подход к переживаниям имеет практическое применение, когда речь заходит о таких вещах, как безусловное счастье. Ближе к концу своей долгой жизни Джидду Кришнамурти спросили о его неизменной безмятежности. Его ответ действительно раскрывает секрет счастья: «Я не против того, что происходит».
С практикой вы придёте к покою в сознании-субстрате, классическими знаками которого являются блаженство, ясность и отсутствие мыслей. Хотя вы ещё не в уме ясного света, вы приближаетесь к нему. Вы уже улавливаете его запах. Это важнейшее переживание. Покой в этом базовом состоянии сознания такой приятный, полный и удовлетворяющий, что рядом с ним меркнет любой уровень отвлечений или развлечений. Осознавание начинает предпочитать себя любым внешним формам. Этот поворотный момент превращает вас из «того, кто снаружи» в «того, кто внутри». Всё внешнее видится просто как тень того, что есть на самом деле, и единственное место, где нам хочется быть, – это в свете ума, в самом осознавании.
Поскольку практика шаматхи без опоры очень тонка, как понять, что вы действительно её выполняете? Алан Б. Уоллес предлагает такой совет:
В любой практике полезно знать, каковы крайности, чтобы проложить свой срединный путь между ними. В этой практике, если вы слишком усердствуете, это порождает беспокойность, а если вы недостаточно стараетесь, то проваливаетесь в притуплённость. Если вы распознали эти две крайности, лучше быть где-то посредине, то есть всё легче и легче отскакивать от обеих этих крайностей. Если вы сосредоточиваетесь на объекте, мысли или образе, это первая крайность – крайность беспокойности. Вторая крайность, которую сложнее уловить, – это сидеть с пустым умом, ничего не осознавая. Вы не внимательны ни к какому объекту – вы просто сидите, как овощ. Между этими крайностями есть качество свежести, поскольку вы находитесь в настоящем мгновении и отчётливо осознаёте. Вы не направляете внимание на какой бы то ни было объект, но осознаёте, что имеет место осознавание. Это удивительно просто и в то же время тонко. Вы словно надеваете старые добрые туфли. Когда ваши ноги внутри, вы точно это знаете. Вам нужно развить уверенность в том, что вы знаете, когда делаете это правильно. Вот как это делается 304.
Покоиться в осознавании осознавания естественно, это расслабляет и стабилизирует. Это похоже на возвращение домой.
Для более продвинутых учеников вершиной дневных медитации для йоги сна являются бесформенные медитации махамудры и дзогчен. Это практики, знакомящие вас с самим умом ясного света, а затем показывающие вам, как стабилизировать это распознавание. Основная практика дзогчен – это трегчо, или «прорыв», где речь идёт о прорыве сквозь психику и субстрат и достижении слоя ума ясного света. Эти медитации должны изучаться и практиковаться под руководством подлинного мастера. Они крайне тонкие и попадают в категорию «линии, передающейся шёпотом на ухо», то есть их должен прошептать вам на ухо сам мастер. Я намерен поддерживать целостность этой линии и предлагаю вам исследовать эти тончайшие уровни бесформенного осознавания под руководством квалифицированного мастера медитации 305.
Намкхай Норбу доходчиво объясняет важность и сложность работы по достижению дневной стабильности на описанных выше уровнях шаматхи: «Осознавать продолжение нашего осознавания во время сновидений значит поддерживать то же осознавание, которое с нами на протяжении дня. Если у нас нет способности быть в состоянии ригпа [ума ясного света], в состоянии подлинного знания, днём… её не будет и ночью»306. Даже если мы не сразу распознаем ум ясного света, доступ к сознанию-субстрату посредством шаматхи без опоры является отчётливым указанием на то, что мы движемся в правильном направлении.
Ночные медитации для осознанного сна
Возможно, самый простой способ сознательно войти в сон без сновидений – это закрыть свои глаза в сновидении, когда вы осознанно сновидите307. Таким образом ум перестаёт тянуться наружу, к образам сновидений. Когда я закрываю свои глаза в сновидении, иногда я вижу просто черноту – так же, как если бы я закрыл свои глаза днём. В другие моменты (которые я опишу ниже) закрытие глаз действительно направляет меня к состоянию без сновидений. Образы сновидений – это образы ума, а значит, часть внимательности к уму или внимательности к ментальным объектам. Когда вы закрываете свои глаза в сновидении, ум (осознавание) направляется сам на себя, что сродни шаматхе без опоры. Попробуйте и посмотрите, что вы увидите.
Метод, который рекомендует для вхождения в сон без сновидений Далай-лама, заключается в том, чтобы, оказавшись в осознанном сновидении, «сосредоточить своё внимание на сердечном центре своего тела сновидения и попытаться стянуть жизненную энергию в этот центр. Это ведёт к переживанию ясного, лёгкого сна, возникающему, когда прекращается состояние сновидения»308.
Мы можем воспользоваться подходом внутренней йоги (см. «Горловая визуализация» в главе 5) и практиковать технику, схожую с горловой визуализацией для йоги сновидений и расширяющую метод Далай-ламы. Помните, что, когда мы засыпаем, бинду (сознание) спускается из головы в сердце, так же как это происходит в глубокой бесформенной медитации и во время смерти. Практика сердечной визуализации задействует этот процесс и помогает нам поддерживать осознавание, а также заснуть. Это также позволяет нам установить связь со своим тончайшим телом, действующим в йоге сна и пребывающем на
