Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений - Эндрю Холечек

Переживание осознанного сна

Каково переживание осознанного сна? Поскольку оно недвойственное и, следовательно, ничем не представленное, невообразимое, его сложно описать. Здесь приведены некоторые описания, дающие намёк на то, что это за переживание. Тензин Вангьял Ринпоче пишет: «Что мы имеем в виду, когда говорим о переживании ясного света? На самом деле это вовсе не переживание, а скорее, [распознавание] пространства, в котором имеют место переживания субъектности, сна, сновидений и бодрствования»298.

В статье под названием «Осознанность гиперпространства и творческое сознание» Фариба Богзаран говорит о трансперсональных сновидениях и других не выразимых словами ночных переживаниях: «Сновидец не имеет визуальных, кинестетических или звуковых ссылок на жизнь бодрствования». Скорее, сновидения «являются конструктом неизвестных и никогда прежде не обнаруживавшихся переживаний… феноменов света, вакуума и пустоты, сознания единства и других неописуемых трансперсональных переживаний»299. Если это так, то переживания сна без сновидений и какого бы то ни было содержания ещё более невыразимы.

В книге «Осознанные сновидения. Врата к внутреннему „я“» Роберт Ваггонер описывает своё переживание: «Осознавание без эго существует подобно парящей точке света в пространстве сознающего, живого света. Здесь связывается всё осознавание. Здесь пересекается всё осознавание. Всё знание существует в блистательном, ясном, насыщенном свете осознавания. Осознавание – это всё; одна точка содержит осознавание всех точек; ничто не существует отдельно. Чистое осознавание, знание, свет»300. Вас может удивить, что Ваггонер не буддист и пишет без ссылки на йогу сна. Он продолжает:

В сознающем свете не было идеи «я», «меня» или «моего». Не было мыслей, воспоминаний или анализа. Никакого Роберта – лишь наполненное светом знание. Хотя у меня не было более широкого контекста для его рассмотрения, казалось, что моё осознавание наконец достигло своего источника – чистого осознавания, реальности по ту сторону проявленных видимостей и символов. Это было абсолютное возвращение домой. В этом сознающем свете Есть Всё – казалось, что сущность всего содержится в вечно присутствующем Сейчас. Всё осознавание связано в этом чистом осознавании. В этом великом ничто Есть Всё301.

В своей статье «Осознанное смирение и алхимическая конъюнкция Юнга» Мэри Зимер делится таким переживанием:

Когда кажется, что тело сновидения растворяется в прохладном чёрном свете и ветрах, это ощущается как то, что описывают алхимики: душа освобождается от тела, одухотворённой материи. Я обнаружила, что в зависимости от моего состояния ума этот процесс растворения может казаться как экстатической смертью, управляемой Эросом, так и ощущением аннигиляции, управляемым чувством умерщвления302.

Сложно сказать, что именно переживает Зимер, но ощущение аннигиляции может возникать лишь при условии того, что психика по-прежнему участвует в процессе, а значит, боится собственной трансценденции (смерти). Когда спуск в ум ясного света происходит без какой бы то ни было точки опоры, – это блаженное растворение. Однако если психика пытается цепляться, то может возникать ощущение падения в тёмную бездну и связанный с этим страх аннигиляции.

Помните об относительных защитах, которые возводит психика, когда вы движетесь к истине. Будучи склизким созданием, живущим и процветающим в темноте, эго воспринимает свет и то, что он обнаруживает (отсутствие истинного существования эго), как нечто ужасающее. Однако с правильным видением того, куда вы направляетесь, тревога превращается в трепет радостного предвкушения, темнота трансформируется в свет, а страх – в бесстрашие.

18

Практика йоги сна

Душа, вошедшая в безграничное уединение Божественного, радостно теряет себя и, озарённая яркостью самой прозрачной тьмы, через знание становится словно без знания и пребывает в своего рода мудром неведении.

Тихая ночь, святая ночь.

Всё спокойно, всё сияет.

Попросту говоря, йога сна – это практика поддержания осознавания, когда мы переходим от сознания бодрствования в сон без сновидений. Я рекомендую погружаться в практику йоги сна, используя трёхступенчатый процесс дневной медитации внимательности. Эти стадии помогут вам развить стабильность и поддерживать осознавание, когда вы погружаетесь в сон.

Дневные медитации для осознанного сна

Первая стадия – это внимательность к формам, подразумевающая направление вашего ума на любую внешнюю форму, такую как объект, ваше тело или дыхание. Это простой первый шаг. Вторая стадия – это внимательность к уму, когда вы начинаете переходить от грубых внешних объектов к более тонким внутренним мыслям. Практика здесь заключается в свидетельствовании всех ментальных событий – мыслей, эмоций, образов – без вовлечения в них. Как мы видели, содержимое нашего ума обычно засасывает нас, подобно объектам внешнего мира, и мы теряем осознанность к происходящему в нашем уме. Внимательность к формам и внимательность к уму помогают нам пробудиться к внешним и внутренним формам (а значит, и от них). Когда мы переходим от первого ко второму, мы соскальзываем с грубого уровня на тонкий, от форм к бесформенному.

Третья стадия – это бесформенная внимательность. Это основная предварительная дневная практика йоги сна, также известная как шаматха без опоры, безобъектная шаматха, шаматха без знака или осознавание осознавания. В этой практике вместо того, чтобы помещать своё осознавание на какую бы то ни было внешнюю или внутреннюю форму, мы помещаем внимание на само осознавание. Осознавание просто покоится в себе. Чокьи Ньима Ринпоче говорит, что в шаматхе без объекта внимание должно покоиться «свободно от фокуса, в полной открытости, свободной от точки опоры» и оставаться «совершенно не потревоженным эмоциями, мыслями или концепциями»303. Один из способов это сделать – найти разрыв между мыслями, а затем покоиться в нём. Найдите разрыв сейчас, в ходе дневной медитации внимательности, и вам будет легче найти его в бесформенном сне без сновидений.

Ещё один способ покоиться свободно от точки опоры – это «скатиться с вершины», осуществляя спуск вниз через три стадии. Для начала направьте внимание на 21 цикл дыхания – или столько циклов, сколько вам потребуется, чтобы успокоить ум. Затем переместите внимание на содержимое своего ума, не вовлекаясь в него. Наблюдайте мысли и образы, проплывающие мимо, словно облака в подобной небу природе вашего ума. Через несколько минут стабилизируйте своё осознавание в состоянии осознавания. Отпустите облака и растворитесь в небе. В этот момент ваше осознавание никуда не направлено, а просто покоится в самом себе.

Если возникает мысль или вас отвлекает что-то внешнее, отпустите это и вернитесь к самому осознаванию. Отпустите всё, что прерывает ясность вашего открытого осознавания. Это называется шаматхой без опоры, поскольку вы не возвращаетесь к какой бы то ни было опоре, объекту или предмету. Вы возвращаетесь к самому бесформенному (беспредметному) осознаванию.

В каком-то смысле