Арнольд Минделл - Геопсихология в шаманизме, физике и даосизме

Расслабьтесь, и думая об этих членах группы, позвольте своим глазам закрыться, и притворитесь, что когда они открываются, вы снова можете видеть группу. Что привлекает ваше внимание в этом сообществе в данный момент? Это что-то или кто-то? Это нечто известное, или что-то, о чем вы, в действительности, не хотите знать слишком много? Если таких вещей несколько, то позвольте своему глубочайшему уму выбрать, на чем сосредоточиться. Что бы это ни было, запишите это. Назовите это «наблюдаемым».

Теперь спросите себя, кто является наблюдателем этого сообщества? Какая часть вас нужна, чтобы видеть это конкретное «заигрывание»? Не будьте самокритичны, просто отметьте эту часть и запишите ее название. Назовите эту часть «наблюдателем». Теперь, как вы делали в разделе Главы 4 о наблюдателе и наблюдаемом, сложите наблюдаемое «заигрывание» и наблюдателя. Когда вы будете готовы, отметьте исходную точку * (см. рис. 20.3). Встаньте, и позвольте своему телу и земле сказать вам, в каком направлении идет это наблюдаемое заигрывание. В конце этой линии или стрелы, вспомните наблюдателя в себе, и позвольте земле и своему телу провести вас несколько шагов в направлении, связанном с этим наблюдателем. Отметьте конечную точку **.

(Рисунок 20.3. Путь большого U происходит от суммы наблюдаемого и наблюдателя. Надписи на рисунке, снизу по часовой стрелке: Наблюдаемое; Наблюдатель; U)[152]

Наконец, максимально используя чувственное осознание, вернитесь к начальной точке (*), и пройдите от нее до конечной точки (**). Ходите по этой линии большого U до тех пор, пока не будете знать смысл ее направления и пути. Развивайте свое осознание пути, и ходите по этой линии большого U, пока не начнете чувствовать ее дух, связанный с землей, ведущий вас путь этой группы. Ходите, пока вы не будете знать эту линию большого U как что-то ведущее вас, и, в то же самое время, как путь группы. Представляйте себе, что вы используете этот путь, или, скорее, чувствуете его, содействуя группе и помогая ей реализовывать ее потенциал в качестве сообщества.

Работа с насилием

Я использовал это упражнение с большой группой, в которую входил сам. Конфликтная ситуация этой группы очень типична, и потому я буду обсуждать ее, не слишком вдаваясь в личные подробности организации.

Некоторое время назад, один человек, которого я буду называть ее главным администратором (ГА), попросил меня помочь в разрешении потенциально насильственной ситуации. Поначалу, я не был уверен, что смогу помочь, поскольку сам был одним из членов группы. Главный администратор не обратил внимания на мои колебания, и принялся описывать ситуацию. Часть организации была разгневана и угрожала насильственными действиями. Входившие в нее люди были «нападающими». Им казалось, что ГО и остальной руководящий персонал невнимательно относились к их положению и привилегиям.

1. Наблюдаемое. Перед собранием, на которое они пригласили меня в качестве фасилитатора, я использовал метод наблюдателя и наблюдаемого, чтобы приготовиться. В одиночестве, я медитировал над этой организацией. Частью, которая «заигрывала» со мной в момент моей медитации, был «ГА». Я был расстроен, заметив, что чувствую неприязнь к этому человеку; меня раздражал его стиль «а ля Джон Кеннеди». ГО настаивал, что «люди должны не спрашивать, что они могут получить, а говорить, что они могут дать группе». Хотя мне понятна эта основная философия, однако, при отсутствии чувствительности, она маргинализирует многих людей.

2. Наблюдатель. Когда я задумался над тем, кто во мне наблюдает этого ГА, ответ пришел сразу. Наблюдателем был повседневный человек во мне, который чувствует себя маргинилизируемым! Я мгновенно понял: «Ох ох! У меня та же самая проблема, что и у группы!» С одной стороны, есть моя человеческая повседневная самость со своими обычными потребностями, а с другой стороны, я — ГО, маргинализирующий некоторые из моих потребностей ради блага других. Я нервничал, осознавая, что и ГО, и нападающий были мной, или, скорее, они были нелокальными призрачными ролями во мне и в этой организации. Возвращались истории плохого обращения из моего собственного детства!

3. Сумма. Так или иначе, я продолжал, и перешел к сложению векторов, связанных с «ГО» и «наблюдателем». Вектор ГО шел в направлении Вашингтона (что для меня означает на юго-восток от Портленда; см. рис. 20.4). Вектор наблюдателя шел в сторону восточного побережья США, где я вырос. Для меня, это направление связано со статуей Свободы. (Для моей семьи, эта статуя была связана с чувством свободы). Суммарный вектор, или путь большого U, шел в сторону Кении. Идя в этом направлении, я ощущал, что мной движет память об опыте, который мы с Эми пережили в Кении. Я ощущал своего рода шаманский транс, в котором я был погружен в сердечный опыт сообщества.

Я чувствовал себя так хорошо, проходя по этому пути большого U, что едва мог дождаться встречи с членами той организации. Я ощущал сочувствие не только к маргинализируемым людям, но и к ГО, и его целям в духе Кеннеди! Когда я действительно встретился с членами организации на их конференции, то сначала нервничал. Я вспоминал свое большое U, глубокий душевный опыт сообщества в Кении. Когда мы начали совместный процесс большой группы, я на мгновение закрыл глаза, и ощутил нечто, тянущее меня к шаманам в Кении. Я представил себе и кратко высказал вслух то, как я сам был и ГО, и нападающими — они все были мной. В норме, я не мог бы или не стал этого делать; вероятно, такую возможность давало мое собственное поле и поле группы.

Так или иначе, но этот поступок, по-видимому, сделал процесс большой группы более коротким и легким. Начало процесса характеризовалось очень напряженной атмосферой. После моего высказывания, люди испытывали ко мне симпатию. Даже те, кто до этого спорили, ненадолго остановились. «Бедняга, должно быть, тяжело иметь все эти ужасные внутренние конфликты!». Вначале, они не понимали, что я говорил о них!. Вместо этого, они стали увлеченно давать мне советы о том, как разрешить «мои» внутренние конфликты. Выслушав их рекомендации, я сказал им, что переживаю свою самость как группу, и группу как себя. К моему удивлению, все умолкли. Затем тишина прорвалась смехом. Короче говоря, напряженность в атмосфере быстро рассеялась, и сменилась сердечным чувством сообщества. Случилось нечто почти волшебное. Без интеллектуального обсуждения произошедшего, на этом этапе, все просто согласились, что гнева было уже достаточно; теперь «не было смысла спорить», и все сели, чтобы заняться выработкой решения.

Ваша работа

Если в предыдущем упражнении вы добрались до большого U сообщества, то, вероятно, тоже знаете, что и наблюдатель, и наблюдаемое — это вы, равно как и группа. Ваша внутренняя работа служит подготовкой для вашей внешней работы. Из-за нелокальности параллельных миров — наблюдателя и наблюдаемого, сновидца и его сновидения — вы, во многих отношениях, представляете собой мир. Нахождение большого U будет помогать вам выходить из под власти малого u, из повседневного времени и пространства, чтобы постигать целое — внутри себя — и потом приносить эту более широкую точку зрения обратно в группу. Большое U — это своего рода энергия, которая делает все остальное.

Возможно, лучше всего об этом говориться в цитате из Дао Де Цзин в начале этой главы: «К тому, кто держит в своих руках Великий Образ (невидимого Дао), обращается весь мир».

Узелки на память

Миру недостает глобальной теории и старейшин, чтобы воплощать ее в жизнь.

Чтобы помочь организации, находите ее план и большое U.

Если вы используете большое U, организации становятся сообществами.

21. Путь Чёрного Лося

«В конечном счете, ты должен забыть о методе.

Чем дальше ты продвигаешься,

Тем меньше остается учений.

Великий Путь — это, в действительности, Никакого Пути».

Самый полезный из известных мне методов работы с политическими и организационными проблемами состоит в нахождении замысла группы, общего направления, которое я называю путем большого U. Когда вы его находите, порой бывает легче его воплощать, нежели говорить о нем. Как говорит Уешиба, это великий путь и, в то же самое время, отсутствие всякого пути. Для подготовки используются методы, но суть заключается в опыте. Пути сообщества непостижимы; они невыразимы, то есть, трудно поддаются однозначной формулировке. Когда мы находим путь, он бывает ноэтическим — знающим и мудрым. Обычно, мы теряем его след, поскольку он носит преходящий характер. Он принадлежит нам и всем; иными словами, он нелокален и появляется везде и в любое время. В контексте данной организационной ситуации, большое U сообщества представляет собой пиковое переживание. Мы чувствуем себя ведомыми им. Это — материал мифов и сказок, песочных картин и медитаций, видений и векторов.