Евангелие от Спиритизма. Редакция, составление, предисловие и приложение Йога Раманантаты. - Аллан Кардек
Св. Людовик. Париж, 1860 г.
§ 166. Бывают ли случаи, когда может быть полезно изобличать зло в другом?
— "Этот вопрос очень щекотливый и тут-то именно надо призвать милосердие, правильно понятое. Если чьи-либо несовершенства приносят вред одной только страдающей от этого личности, то никогда не бывает полезно о них говорить, но если они могут причинить вред другим, то должно предпочесть интерес большинства интересу одного. Изобличать лицемерие и ложь может быть долгом, смотря по обстоятельствам, так как лучше, чтобы один человек пал, чем чтобы несколько стали его жертвами. В подобном случае нужно взвесить сумму преимуществ и неудобств".
Св. Людовик. Париж, 1860 г.
Глава Одиннадцатая
ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО КАК САМОГО СЕБЯ
Самая великая заповедь: "Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" — Притча о заимодавцах и должниках — Отдавайте кесарево Кесарю — Закон любви — Эгоизм — Вера и милосердие — Милосердие к преступникам — Следует ли рисковать жизнью ради спасения преступного человека?
Самая великая заповедь
§ 167. Фарисеи, услышав, что Он привёл саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?". Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки". ("Еванг. от Матф"., гл. XXII, ст. 34–40.)
§ 168. И так во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки. ("Еванг. от Матф"., гл. VII, ст. 12.)
И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. ("Еванг. от Луки", гл. VI, cт. 31.)
§ 169. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "Государь! Потерпи на мне, и всё тебе заплачу". Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышед нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и схватив его, душил, говоря: "Отдай мне, что должен". Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: "Потерпи на мне, и всё отдам тебе". Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: "Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?". И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. ("Еванг. от Матф"., гл. XVIII, ст. 23–35.)
§ 170. "Люби ближнего своего, как самого себя; делай другим то, что ты желал бы, чтобы делали тебе" — вот выражение самого полного милосердия, так как оно заключает в себе все обязанности относительно ближнего. Нельзя иметь руководства более верного в этом отношении, если не принять за правило, что другим должно делать только то, чего желаешь себе. По какому праву можно требовать от подобных себе больше преданности, любезности, снисходительности, доброжелательства, чем сам даёшь им? Применение этих основ уничтожает эгоизм; когда люди примут их за правило поведения и за основание своих установлений, они поймут действительное братство и заставят воцариться между собой мир и справедливость; не будет больше ни ненависти, ни раздоров, а будет единение, согласие и взаимное доброжелательство.
Отдайте кесарево Кесарю
§ 171. Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать Кесарю или нет?". Но Иисус, видя лукавство их, сказал: "Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите мне монету, которой платится подать". Они принесли Ему динарий. И говорит им: "Чьё это изображение и надпись?". Говорят Ему: "Кесаревы". Тогда говорит им: "Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли. ("Еванг. от Матф"., гл. XXII, ст. 15–22; "Еванг. от Марка", гл. XII, ст. 13–17.)
§ 172. Вопрос, поставленный Иисусу, был мотивирован тем обстоятельством, что евреи, ненавидя подати, наложенные на них римлянами, сделали из этого вопрос религиозный; сформировалась большая партия, чтобы отказаться от уплаты податей. Вопрос этот имел для евреев чрезвычайно острый интерес и сильно их раздражал; вот почему они обратились с ним к Иисусу: "Позволительно ли отдавать подать кесарю или нет?". Но вместе с тем вопрос этот был ловушкой, так как, смотря по его ответу, они надеялись восстановить против него или римскую власть, или евреев-раскольников. Но Иисус, видя их лукавство, избежал затруднения, дав им урок справедливости, сказав, что каждому надо отдавать должное". (См. "Введение": Фарисеи.)
§ 173. Положение "отдавайте кесарево кесарю" не должно пониматься в ограничительном и абсолютном смысле. Как все поучения Иисуса, это положение общее, выраженное в практической и понятной форме; вызвано оно было частным случаем. Правило это вытекает из того, которое учит поступать с другими так, как мы бы хотели, чтобы другие поступали с нами; оно осуждает всякий материальный и нравственный вред, причиняемый другому, всякое
