Евангелие от Спиритизма. Редакция, составление, предисловие и приложение Йога Раманантаты. - Аллан Кардек
§ 104. Безверие потешалось над положением: блаженны нищие духом, как и над многим другим, потому что не понимало. Под нищими духом Иисус подразумевал не людей, лишённых разума, а смиренных: он говорит, что Царство Небесное предназначено для последних, а не для гордых.
Люди науки бывают иногда такого высокого мнения о себе и о своём превосходстве, что взирают на Божественное, как на недостойное их внимания; их понятия, сосредоточенные на себе самих, не могут возвыситься до Бога. Эта склонность считать себя выше всего весьма часто заставляет их отрицать то, что, будучи выше их, могло бы их унизить, и заставляет их отрицать даже само Божество; если же они соглашаются Его признать, то оспаривают один из прекраснейших Его атрибутов: действие Провидения во всех вещах мира; они уверены, что их одних достаточно, чтобы управлять всем. Принимая свой разум за мерило всеобщего Разума и считая себя способными всё понять, они не могут верить в возможность того, чего не понимают; их мнение для них безапелляционно.
Если они отказываются признать невидимый мир и могущество сверхчеловеческое, то это не значит, что оно выше их понимания, а лишь показывает возмущение их гордыни при мысли, что есть нечто, выше чего они не могут себя поставить и что заставляет их сойти с пьедестала. Вот почему у них находятся только улыбки презрения по отношению всего, что не принадлежит к миру видимому и осязаемому; они приписывают себе слишком много ума и знания, чтобы верить вещам годным, по их мнению, для людей простых и считают слабоумными, т. е. нищими духом или умом, тех, кто относится к этому серьёзно.
Между тем, что бы они ни говорили, им придётся, как и другим, войти в этот невидимый мир, который они поднимают на смех; там именно глаза их откроются, и они познают свои заблуждения. Но справедливый Бог не может одинаково отнестись к тому, который не признавал Его могущества, и к тому, который смиренно подчинялся Его законам, и дать им одинаковое место.
Говоря, что Царство Небесное принадлежит смиренным, Иисус подразумевает, что никто не может быть туда допущен, не будучи кроток сердцем и смирен духом; что несведущий, но обладающий такими качествами, будет предпочтён учёному, верящему в себя больше, чем в Бога. Во всех обстоятельствах Он ставит смирение в ряд добродетелей, приближающих к Богу, а гордыню в ряд пороков, удаляющих от Него, и всё это по той причине, что покорность есть проявление подчинения Богу, тогда как гордыня — это возмущение против Него. Лучше, стало быть, для будущего счастья человека быть нищим духом в мирском смысле, и богатым нравственными качествами.
Возвышающийся будет унижен
§ 105. В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: "Кто больше в Царстве Небесном?". Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном, и кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает". ("Еванг. от Матф"., гл. XVIII, ст. 1–5.)
§ 106. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: "Чего ты хочешь?". Она говорит Ему: "Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём". Иисус сказал в ответ: "Не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?". Они говорят Ему: "Можем". И говорит им: "Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим". Услышавшие сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". ("Еванг. от Матф"., гл. XX, ст. 20–28.)
§ 107. Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним; замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу: "Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почётнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: "уступи ему место", и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: "друг! пересядь выше"; тогда будет тебе честь перед сидящими с тобою: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится". ("Еванг. от Луки", гл. XIV, ст. 1 и 7-11.)
§ 108. Эти правила служат следствием принципа смирения, которое Иисус не переставал ставить как необходимое условие для награды, обещанной избранным Господа, и которое он формулировал следующими словами: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Он берёт дитя, как пример простоты сердца и говорит: тот будет большим в Царстве Небесном, кто умалится, как это дитя; это значит: кто не будет иметь претензии на превосходство и непогрешимость.
Та же основная мысль находится в другом положении: "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой", и также: "Возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".
Спиритизм санкционирует теорию примером, показывая нам в мире духов величие тех, которые были малыми на земле, и ничтожество тех, которые были тут великими и могущественными. Первые, умирая, унесли с собой то, что одно составляет истинное величие на небесах и не пропадает: добродетели; тогда как другие должны были оставить всё составлявшее их величие на земле: богатство, титулы, славу, происхождение; не имея ничего больше, они являются в другой мир лишёнными всего, подобно потерпевшим крушение и потерявшим всё, не исключая одежды; они сохранили только гордыню, ставящую их в положение ещё более унизительное, так как они видят над собой сияющими славой тех, кого они попирали ногами на земле.
Спиритизм нам показывает другое применение этого принципа
