Лора Мелик - Ты сам творишь свою судьбу. За гранью реальности

Св. Ефрем Сирин († 373) так описывает час смерти и суда в мытарствах: “Когда приходят страшные воинства, когда божественные изъятели повелевают душе переселиться из тела, когда, увлекая нас силою, отводят в неминуемое судилище, тогда, увидев их, бедный человек… весь приходит в колебание, как от землетрясения, весь трепещет… божественные изъятели, появ душу, восходят по воздуху, где стоят начальства и власти и миродержители противных сил. Это – злые наши обвинители, страшные мытники, описчики, данщики; они встречают на пути, описывают и вычисляют грехи и рукописания сего человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершённые делом, словом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую терпит тогда от неисчетного множества тьмами окружающих её врагов, клевещущих на неё, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться в свете живых, вступить в страну жизни. Но святые Ангелы, взяв душу, отводят её” (Св. Ефрем Сирин. Собр. соч. М., 1882, т. 3, стр. 383–385)» (Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти).

Мытарства, перенесённые ещё до смерти

«Таким образом, из многочисленных ясных примеров можно видеть, каким важным и незабываемым испытанием для души после смерти является встреча с бесами на воздушных мытарствах. Это, однако, не обязательно происходит лишь непосредственно после смерти. Выше мы видели, что преп. Антоний Великий видел мытарства во время молитвы, находясь вне тела. Преп. Иоанн Лествичник описывает случай, происшедший с одним монахом до его смерти: “За день же до кончины своей он пришёл в исступление и с открытыми глазами озирался то на правую, то на левую сторону постели своей и, как бы истязуемый кем-нибудь, он вслух всех предстоявших говорил иногда так: «Да, действительно, это правда; но я постился за это столько-то лет»; а иногда: «Нет, я не делал этого, вы лжёте»; потом опять говорил: «Так, истинно так, но я плакал и служил братиям»; иногда же возражал: «Вы клевещете на меня». На иное же он отвечал: «Так, действительно так, и не знаю, что сказать на сие; но у Бога есть милость». Поистине страшное и трепетное зрелище было сие невидимое и немилостивое истязание; и что всего ужаснее, его обвиняли в том, чего он не делал. Увы! Безмолвник и отшельник говорил о некоторых из своих согрешений: «Не знаю, что и сказать на это», хотя он около сорока лет провёл в монашестве и имел дарование слёз… В продолжение сего истязания душа его разлучалась с телом; и неизвестно осталось, какое было решение и окончание сего суда и какой приговор последовал” (Иоанна, игумена Синайской горы «Лествица», слово 7, 50).

Действительно, встреча с мытарствами после смерти – это только особая и заключительная форма той общей битвы, которую каждая христианская душа ведёт всю свою жизнь. Владыка Игнатий пишет: “Как воскресение христианской души из греховной смерти совершается во время земного её странствования, точно так таинственно совершается здесь, на земле, её истязание воздушными властями, её пленение ими или освобождение от них; при шествии через воздух эти свобода и плен только обнаруживаются” (т. 3, стр. 159). <…>

Епископ Игнатий (Брянчанинов) был в России XIX века защитником православного учения о воздушных мытарствах, когда неверующие и модернисты уже начали смеяться над ним; не менее твёрдым защитником этого учения был и епископ Феофан Затворник, который рассматривал его как составную часть всего православного учения о невидимой брани или духовной борьбе с бесами. Здесь мы приводим одно из его высказываний о мытарствах, взятое из толкования восьмидесятого стиха 118 псалма: Буди сердце мое непорочно во оправданиях Твоих, яко да не постыжуся.

“Пророк не упоминает, как и где не посрамится. Ближайшее непосрамление бывает во время восстания внутренних браней…

Второй момент непосрамления есть время смерти и прохождения мытарств. Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать. Чего ищут эти мытники в проходящих? Того, нет ли у них ихнего товара. Товар же их какой? Страсти. Стало быть, у кого сердце непорочно и чуждо страстей, у того они не могут найти ничего такого, к чему и могли бы привязаться; напротив, противоположная им добродетель будет поражать их самих, как стрелами молнийными. На это один из многоучёных вот какую ещё выразил мысль: мытарства представляются чем-то страшным; ведь очень возможно, что бесы, вместо страшного, представляют нечто прелестное. Обольстительно прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца, в продолжение земной жизни, изгнаны страсти и насаждены противоположно им добродетели, тогда, что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением. А когда сердце не очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствия, на то душа и бросается там. Бесы и берут её, будто друзья, а потом уж знают, куда её девать. Значит, очень сомнительно, чтобы душа, пока в ней остаются ещё сочувствия к предметам каких-либо страстей, не посрамится на мытарствах. Посрамление здесь в том, что душа сама бросается в ад.

Но окончательное посрамление – на Страшном Суде, пред лицом всевидящего Судии…” («Сто восемнадцатый псалом, толкование епископом Феофаном», М., 1891)» (Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти).

Карма

Вечный, беспредельный, всеведущий и всемогущий Бог прошёл мимо меня. Я не видел Его лицом к лицу, но отблеск Божества наполнил мою душу безмолвным удивлением. Я видел след Божий в Его творении; и везде, даже в самых мелких и незаметных Его произведениях, что за сила, что за мудрость, что за неизречённое совершенство! Я наблюдал, как одушевлённые существа, стоя на высшей ступени, связаны с царством растений, а растения, в свою очередь, с минералами, которые находятся в недрах земного шара, и как сам шар земной тяготеет к солнцу и в неизменном порядке обращается вокруг него, получая от него жизнь.

В одну из знаменательных ночей Будда, достигнув просветления, прошёл несколько разных ступеней пробуждения.

И вот какие воспоминания он нам оставил:

«Я вспомнил всё многообразие моих предыдущих жизней, то есть одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, бесчисленное множество эонов разрушения, бесчисленное множество эонов становления, бесчисленное множество эонов разрушения и становления: Там был я с таким именем, такого происхождения, это была моя пища, это был мой опыт наслаждения и боли, это был конец моей жизни; исчезнув оттуда, я появился там; в этом месте я был с таким именем, такого происхождения, это была моя пища, это был мой опыт наслаждения и боли, это был конец моей жизни; исчезнув оттуда, я появился здесь. Таким образом, с их характеристиками и деталями я вспомнил всё многообразие моих предыдущих жизней. Это, брахман, было первое знание, достигнутое мной в первые часы ночи…»

Вера в новое рождение существовала почти во всех мировых религиях. Она существовала и в раннем христианстве. Ориген, живший в III веке, писал о «предшествующем существовании душ»: «Каждая душа приходит в этот мир, подкреплённая победами или ослабленная поражениями предыдущих жизней».

Вот и сейчас появляются всё новые и новые заявления людей о том, что они помнят свои прошлые жизни.

Во время второй ночи Будда, достигнув просветления, обрёл другое знание – о карме, естественном законе причины и следствия.

Карма – это наши действия (тела, речи, ума), которые будут иметь соответствующий результат. Следует помнить, что каждое действие, даже самое маленькое, несёт в себе последствия. И снова подтверждение этому – Будда сказал: «Не пропускайте плохих действий просто потому, что они малы; но какой бы маленькой ни была бы искра, она может сжечь дотла стог сена размером с гору… Не пропускайте крошечных хороших действий, думая, что от них нет пользы; даже крошечные капельки воды наполнят в конце концов огромный сосуд».

По словам Будды: «То, что вы представляете собой сейчас, – это то, чем вы были; чем вы будете – это то, что вы делаете сейчас».

Очень важно знать, что эффект от наших действий полностью зависит от их мотивации. Необходимо помнить об этом постоянно и не совершать плохих поступков.

Закон кармы неизбежен и непогрешим. И если вы причинили вред другим, значит, вы напрямую причинили вред самому себе; принося счастье другим, мы строим будущее счастье для себя. Мы можем меняться, таким образом, можно утверждать, что будущее в наших руках.

А вы знаете, что есть ещё и астральная карма? Избавление от неё ведёт к совершенству. Ведь, проживая жизнь, совершая в реальности те или иные поступки, мы совершаем поступки и в астральном мире! Никто, кроме высокопродвинутых подвижников, не в состоянии успешно исполнить работу в астральных сферах.