Шри Бхагаван - Йога: Альфа и Омега. Том 4.
Посмотрите на гипнотизера. Что он делает? Природа делает с вами то же самое. Природа – величайший гипнотизер, она должна вам внушить нечто. Это внушение доносят хромосомы, клетки вашего тела. Сейчас ученые говорят, что одна единственная клетка содержит для вас почти десять миллионов сообщений. Они встроены в вас. Когда собираются завести ребенка, встречаются две клетки, одна материнская и одна отцовская. Две хромосомы встречаются, они несут миллионы сообщений. Они становятся чертежом, и ребенок рождается из этих чертежей. Они продолжают делиться, именно так ребенок растет.
Все ваше тело состоит из мельчайших, не видимых глазу клеток, их миллионы. И каждая клетка несет чертежи, точно также каждое семя несет полный чертеж для целого дерева: какие у него будут листья, какие на нем вырастут цветы, будут ли они красные, синие или желтые. Мельчайшее семя несет чертеж для всего дерева, на весь срок жизни дерева. Дерево может расти четыре тысячи лет. И на четыре тысячи лет малое семя несет всю информацию о дереве. Дереву не нужно беспокоиться и волноваться, все будет сделано в свой черед. Вы тоже несете семена, одно от отца и одно от матери. И они тянутся сквозь тысячелетия, потому что отец взял свое семя от своего отца и своей матери. Таким образом, природа входит в вас.
Ваше тело произошло из природы, но вы произошли откуда то еще. Это где-то еще – Бог. Вы – это точка встречи сознания и бессознательной части, тела. Но тело обладает большой, очень большой силой, и пока вы не сделаете нужных шагов, вы останетесь под его властью, будете одержимы им. Йога – это путь чтобы превзойти тело. Йога – это путь к тому, чтобы не быть одержимым телом, чтобы снова стать своим Мастером. Иначе вы остаетесь рабом.
Авидья – это рабство, рабство гипноза, который природа набросила на вас. Задача йога – выйти за пределы этого рабства и стать Мастером. Теперь попробуем окунуться в сутры.
Сутра означает семя. Ее нужно рассмотреть во всех возможных измерениях, тогда она станет деревом понимания в вас. Сутра – очень сжатое послание, телеграмма. Так и должно было быть, ведь в те дни, когда Патанджали создавал Йога-сутры, письменности еще не было. Их нужно было запоминать. В те дни вы не могли написать большую книгу, только сутры. Сутра означает афоризм, нечто похожее на семя, его можно легко запомнить. И тысячи лет ученики запоминали сутры, и передавали своим ученикам. Только спустя тысячи лет их записали, когда письменность наконец появилась. Сутра должна быть похожей на телеграмму, вы не можете писать пространные предложения, нужно использовать минимум. Поэтому, когда вы хотите понять сутру, вам нужно увеличить ее, приблизить. Нужно взять увеличительное стекло и проникнуть в ее детали.
Потеря осознанности возникает КОГДА принимают преходящее за вечное, нечистое за чистое, болезненное за доставляющее удовольствие, а не-себя за себя
Патанджали говорит, «Что такое авидья? - недостаток осознанности. А что такое недостаток осознанности? Как вы поймете, что это? Каковы ее симптомы? Вот ее симптомы: когда вы принимаете преходящее за вечное».
Посмотрите вокруг, жизнь течет, все на свете движется. Все непрерывно движется, постоянно меняется. Природа всех вещей вокруг – это круговорот. Похоже что единственная неизменная вещь – это изменчивость мира. Примите изменения и то, что все меняется. Это подобно волнам в океане, они рождаются ненадолго, и потом они исчезают, умирают. Жизнь подобна волнам.
Вы приехали на море. Что вы видите? Вы видите волны, всего лишь поверхность моря. А когда вы вернетесь, вы скажете что были на море и что оно прекрасно. Но ваш рассказ абсолютно неверен. Вы не видели всего моря, только лишь его поверхность, волнующуюся поверхность. Вы стояли на побережье. Вы смотрели на море, но на самом деле, это было не море. Это был всего лишь поверхностный слой, всего лишь граница, где ветер встречается с волнами.
Подобным образом вы можете придти ко мне и увидеть только мою одежду. Затем вы уходите и говорили, что повидались со мной. Или вы пришли повидаться со мной, но только походили вокруг моего дома и посмотрели на внешние стены, после чего ушли и сказали что виделись со мной. Это всего лишь граница, наиболее удаленная точка от центра моря, от его глубин.
Жизнь течет, все меняется, перетекает из одного в другое. Патанджали говорит: «Верить, что это и есть жизнь – это недостаток осознанности». Вы очень, очень далеки от жизни, от ее центра, от ее глубин. На поверхности все меняется, на периферии все находится в постоянном движении, но в сердцевине никакого движения нет. Нет никакого движения, все неизменно.
Это похоже на колесо автомобиля. Колесо все вращается и вращается, но на его оси есть точка, которая остается неподвижной. На этой неподвижной точке как раз и вращается колесо. Колесо может проехать по всей земле, но оно вращается на какой-то точке, которая остается неподвижной. Все движение зависит от непреходящего, от того, что не движется.
Если вы видите только движение жизни, Патанджали говорит, «Это – недостаток осознанности, авидья». Значит, вы просто не все видите. Если вы видите кого-то ребенком, потом он становится юношей, потом стариком и затем умирает, - то вы видите только колесо. Вы видите движение: ребенок, юноша, старик, и наконец труп. Видите ли вы нечто, от чего зависят все эти стадии? Видите ли вы то, что скрепляет все вместе, и всегда остается тем же самым, тем же самым, никогда не рождается и не умирает? Если вы этого не видели, если вы не почувствовали это, Патанджали говорит, «Вы – в авидье, вам недостает осознанности».
Вы недостаточно бдительны, потому что видите недостаточно. У вас недостает глаз, потому что вы недостаточно глубоко проникаете. Как только у вас появятся глаза, видение, осознание, ясность со своей проникающей силой, вы немедленно увидите, что движение действительно есть, но это еще не все. На самом деле – это всего лишь периферия, которая меняется, которая движется. Глубоко в основании лежит вечное, непреходящее. Вы видели непреходящее? Если вы не видели, это авидья, вы загипнотизированы периферией. Меняющиеся картинки загипнотизировали вас. Вы слишком увлеклись ими. Вам нужно немного отодвинуться от них, нужна небольшая дистанция, нужно пространство для обзора. Принимать преходящее за вечное – это авидья, принимать нечистое за чистое – авидья.
Что есть чистое и что – нечистое? Патанджали не собирается разбираться с вашей обычной нравственностью. Обычная нравственность зависит от места и времени. Какие-то вещи могут быть чистыми в Индии и нечистыми в Китае. Что-то может быть нечистым в Индии и чистым в Англии. Или даже здесь, что-то может быть чистым для индуса и нечистым для джайна. Мораль зависит от многих факторов. На самом деле, если вы начнете проникать сквозь слои нравственности, то увидите, что она различается для каждого человека. Патанджали не говорит о нравственности. Нравственность – это всего лишь соглашение, она полезна, но в ней нет никакой истины. А когда говорит человек, подобный Патанджали, он говорит только о непреходящих истинах, не о каких-то местных законах. Нравственность существовала в мире в тысяче разных форм, и она продолжает изменяться каждый день. Обстоятельства меняются, и вслед за ними нравственность тоже должна измениться. Когда Патанджали говорит «чистый» и «нечистый», он имеет в виду нечто совсем другое.
Под «чистым» он подразумевает естественное, под «нечистым» - неестественное. И нечто может быть естественным, или неестественным конкретно для вас, поэтому здесь не может быть какого-то общего критерия. Принять нечистое за чистое означает – принять неестественное за естественное. Это именно то, чем вы занимаетесь, что делает все человечество. И именно поэтому вы становитесь все более и более нечистыми. Всегда оставляйте правду за природой. Просто подумайте, а что является естественным, найдите это. Потому что с неестественным вы всегда останетесь в напряжении, вам будет неловко, некомфортно. Никто не будет чувствовать себя комфортно в неестественной ситуации, а вы создаете неестественное вокруг себя. Это становится тяжким грузом и разрушает вас. Когда я говорю «неестественное», я имею в виду нечто чуждое вашей натуре.
Например: приходит молочник, вы берете у него молоко и говорите, что оно нечистое. Почему вы так говорите? Потому что он разбавил его водой. Но если молоко было чистым и вода была чистой, тогда две чистоты должны создать двойную чистоту. Как могут две чистоты став смесью стать нечистыми? Но они становятся. Соединяя чистую воду и чистое молоко, вы получаете нечистое. Теперь и вода нечиста, и молоко, потому что в них вошло нечто чуждое, нечто извне.
Когда я учился в университете, у меня был молочник. Его хорошо знали в университетской среде. Люди верили, что он был очень набожным человеком и никогда не разбавлял молоко водой, что в Индии вообще то является обычным делом. Практически невозможно найти чистое молоко, почти невозможно. Этот человек был действительно хорошим. Это был старик, старый крестьянин, абсолютно необразованный, но с очень добрым сердцем. Из-за его набожной натуры, в университете его звали Сант. Однажды я спросил его, когда он уже был хорошо знаком со всеми, мы уже стали приятелями, «Сант, скажи, правда ли, что ты никогда не разбавляешь молоко водой?». Он ответил, «Абсолютно верно!» Тогда я ему говорю, «Но это невозможно, у тебя такие же цены, как у остальных, твой бизнес должен был давно прогореть». Он засмеялся и сказал, «Да уж, куда тебе знать, есть у меня один фокус». Я ему говорю, «Расскажи мне, потому что я слышал, что ты даже клялся на Рамаяне, индусской библии, что никогда не разбавляешь молоко водой». Он отвечал, «Да, все так и было, потому что я всегда разбавляю воду молоком».
