А. Штерн - Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства
Глаза были тусклы и безжизненно-неподвижны.
Когда горячая лепешка была положена в третий раз на голову, тело начало обнаруживать судорожные движения, ноздри стали шевелиться от дыхания и явилась на всем теле испарина; но пульс все еще был незаметен.
Слуга положил немного масла на язык, так что факир должен был его проглотить. Через несколько минут появилась жизнь в глазах: они получили первоначальный цвет и блеск. Факир мог проговорить дрожащим голосом несколько слов.
От того времени, как был открыт ящик, до того, когда факир проговорил первый слова, прошло с полчаса; в другие полчаса он уже разговаривал, но глухим, слабым голосом, как больной.
Вот еще описание другого подобного случая.
Явился молодой человек, лет 30, который предложил зарыться на месяц. Сделали склеп из камня близ выложенного камнем пруда; он был длиною 12 фут., а шириною 8. На полу его была сделана яма в 3 ф. длиною, 2 1/2 шириною и 4 глубиною; в нее предполагалось посадить этого человека.
Его тело завернули в холст и скорчили так, что подбородок касался колен, ляжки касались нижней части живота, а руки были сложены на груди. Сама могила была выложена камнем и затем сукном, чтобы предохранить тело от белых муравьев и других насекомых.
Могилу закрыли двумя каменными плитами в несколько дюймов толщины и на них насыпали земли. Склеп замазали и поставили к нему караул.
1-го апр. вынули индийца в совершенно безжизненном виде: глаза были закрыты, желудок ввалился, руки судорожно скрестились, но были бессильны, а рот был так крепко закрыт, что можно было открыть его только ножом, вложенным между зубов. Когда рот был открыт, в него влили несколько капель воды.
Тут тело понемногу начало оживать и обнаруживать движение.
Этот индеец затем рассказал, что он к подобным подвигам готовился с ранней юности: он приучался долго удерживать дыхание, а затем крепко закрывать рот, обращать язык назад и долго держать его в таком положении.
Он до погребения тоже питался молоком.
Вот какие штуки может делать человек со своим грешным телом!
Как ни интересны сейчас рассказанные факты, но они еще мало дают материалов для серьезных, научных выводов.
Для этого нужны сотни подобных фактов и нужно всестороннее изучение каждого из них при самых благоприятных для научного исследования обстоятельствах.
Все эти чудеса и искусство производит такие необычайные действия перешли из Индии в Египет, к вавилонским жрецам или халдеям, а потом в Персию.
У древних гвебров или парсов были также жрецы, которые назывались мобедами или, на другом языке (на языке пехлеви), магами. Религию этих жрецов основал Зороастр и изложил в книге Зенд-Авеста.
У этих-то жрецов греки научились таинственной науке, которую и прозвали магией. Но предполагают, что у халдеев магия процветала гораздо прежде Зороастра и что он только заимствовал ее у них.
С тех пор, как древние греки познакомились ближе с персами в малой Азии, они имели много случаев видеть таинственные и, по-видимому, сверхъестественные действия персидских жрецов или магов, и научились многим из их фокусов, которые, и перенесли в Грецию.
Затем мы видим магию повсюду; и в древности, и в средние века она везде означала науку о средствах овладеть силами природы и производить посредством их сверхъестественные явления.
Такими действиями у жрецов считались следующие: вызывание духов, теней умерших людей, различные видения и призраки, средства излечивать все болезни и делать человека долговечным, составление талисманов, т. е. вещественных предметов, получающих разными способами магические свойства, и, наконец, средства превращать одни вещества природы в другие.
Нам надо разъяснить значение магии у древних: оно необходимо для понимания того, что скажем дальше.
Вся магия основана на двух верованиях: 1) что в природе независимо от сил вещественных, есть еще другие, невидимые и 2) что человек может овладеть этими силами и посредством их действовать на силы и вещества природы.
Что тут истинного и что ложного? Где правда и где заблуждение?
Наука знает до сих пор только вещества и их свойства, которые называет силами; она никогда не видала силы без вещества и вещества без силы, а потому считает их предметами неразрывными.
Не будучи в состоянии рассматривать и изучать силу отдельно от вещества, наука по этому самому никак не может в настоящее время сказать, что такое собственно сила, какие есть силы, есть ли силы вещественные и невещественные, или существует в мире только какая-нибудь одна?
Вот ее знания в настоящее время; о своих будущих познаниях она не имеет права сказать теперь ничего положительного.
Но откуда возникает в человеке вера в сверхъестественные силы? Откуда берется вера, что человек может овладеть не только силами и явлениями природы, но и этими сверхъестественными?
Есть ли эти силы в мире, нет ли их, может ли человек овладеть всеми сказанными предметами, или нет, – это вопросы, на которые современная наука не может прямо отвечать, не выходя за свои законные пределы.
Всякое явление предполагает силу, т. е. другое явление, которое его произвело. Но до этой идеи – что явление может быть произведено только явлением – человек доходит нескоро; прежде всего он видит множество явлений, которых причины не может понять, потому, что не привык наблюдать их связи.
Такому наблюдателю проще предположить, что есть силы независимо от явления; но так как явлений множество и они очень разнообразны, то ему приходится создать множество сил. Это дело нелегкое, а потому оно упрощается так: воображение создает немного сил, но придает им способности произвольно распоряжаться явлениями, т. е. в разное время, при совершенно одинаковых обстоятельствах производить разнообразные явления или, по нашему определение, действовать сверхъестественно.
Но затем человек замечает, что он больше и больше овладевает силами и явлениями природы, а потому ему естественно дойти до мысли, что он может овладеть и этими сверхъестественными силами, подчинить их своей воле, заставить их действовать, как ему угодно.
Все эти верования возникают у человека, как только он дойдет до сознания сверхъестественной силы, существующей независимо от вещественного мира.
Интересно знать, каким образом, каким рядом мыслей человек достигает до всех своих понятий о сношениях со сверхъестественными силами? Этот ряд идей довольно любопытен. Различными магами-теоретиками он высказывался различным образом.
Вот одно подобное толкование:
Вся природа полна созданий, которые могут быть расположены слоями, смотря по их совершенству: так, ниже всех стоят создания минеральные, над ними растительные, еще выше – животные.
Над животными, по понятию магов, стоят люди – существа, заключающие в себе духовную силу, более совершенную, чем в животных. Она и после смерти может продолжать свое существование, и так как для магов она представляется какой-то полутелесной силой без всякой самобытности, то они и думают, что она продолжает находиться в невольной зависимости от вещества и постоянно действует на него и сама подвергается его действиям.
В этом ложном, превратном убеждении магов лежит объяснение очень многих их суеверий; необыкновенное явление в вещественном мире приписывается мелкому, враждебному действию какого-то воображаемого духа, который занимается тем, что совершает разные почти ребяческие шутки.
И вот затем маги учат, что все высшее влечет к себе низшее. Так, минералы питают растения, растения – животных, оба они вместе, т. е. растения и животные, – человека.
Однако же, по учению магов, человек не может входить в непосредственные сношения с этими выдуманными духами; он может сообщаться с ними только посредством предметов вещественных, составляющих как бы внешнюю оболочку этих духов. Вот вам еще указание на то, что спириты не далеко ушли от древних магов и жрецов [4]).
Для поступления в жрецы требовались: смелый, сильный ум, большая доля скрытности, сосредоточенности, и твердая, настойчивая, железная воля, соединенная с величайшею неустрашимостью.
Из необходимости доказать эти качества возникла идея о необходимости так называемого посвящения новичков в магические науки. Ученик должен был предварительно доказать рядом испытаний, что владеет всеми вышеперечисленными качествами.
И действительно, разнообразные испытания, которыми сопровождались почти столько же разнообразные обряды посвящения, встречаются у всех народов с самых древних времен.
И как ужасны были эти обряды и эти испытания. Ими вполне можно было доказать и неустрашимость крепкой воли, и силу ума испытуемого; зато тысячи слабых могли лишиться рассудка и даже жизни от одного страха.
Посвящаемых учеников соблазняли следующими обещаниями:
Ты будешь повелевать человеком и стихиями. Ты удивишь толпу, оставаясь сколько угодно без пищи; ты заслужишь ее признательность, делая здоровой нечистую, зараженную воду и утоляя ею нестерпимую жажду.
