Александра Давид-Ниэль - Тайные учения Тибета (сборник)
Как отправная точка духовной жизни абсолютно необходимо подлинное отвращение к непрерывной последовательности смертей и возрождений [145] .
Мастер, способный быть уверенным наставником на пути, ведущем к Освобождению, совершенно необходим тому, кто только вступает на этот путь.
Необходимы глубокое понимание, упорная храбрость и уверенная настойчивость.
Обязательна острая проницательность, способность уловить истинную природу «Знающего» [146] .
Необходима способность концентрировать сознание на любом объекте, в любом месте или промежутке времени.
Необходимо обладать искусством использования любого действия для дальнейшего духовного развития.
* * *Почти не иметь гордости или зависти означает чистоту натуры.
Иметь мало желаний, быть способным удовлетвориться предметами, не имеющими большой ценности, не использовать лицемерие и обман – это признаки высшего сознания.
Разум – это способность выстраивать поведение в соответствии с законом причины и следствия.
Способность беспристрастно оценивать все существа – признак высшего сознания.
Иметь жалость к тем, кто наслаждается злыми действиями, и быть свободными от гнева на них – признак высшего сознания.
Оставлять победу другим и принимать поражение на себя – признак высшего сознания.
Отличаться от обычных людей [147] даже в самых незначительных мыслях – признак высшего сознания.
Вести себя лицемерно – то же самое, как есть отравленную пищу: это ведет к страданию.
Глупый человек, стоящий во главе монастыря, похож на старуху, присматривающую за стадом скота, – он сам создает себе огромные трудности.
Человек, который не трудится для счастья другого человека, заставляющий другого служить собственному благополучию, подобен слепому, блуждающему в пустыне и устраивающему трудности самому себе.
Тот, кто неспособен успешно управляться со своими собственными делами и все же берется за решение еще более сложных проблем, похож на слабого человека, который пытается нести тяжелый груз, – он создает себе неприятности [148] .
Человек, который бездельничает в городе и пренебрегает медитацией, похож на серну, спускающуюся в долину вместо того, чтобы остаться на горах, где она находится в безопасности.
Работать для овладения земными благами вместо того, чтобы развивать свое сознание, делает человека похожим на орла, который потерял навыки использования своих крыльев.
* * *Человек может поздравить себя, если он способен порвать свои связи с обычными формами религии и начать искать мудрого и благородного мастера.
Человек может поздравить себя, если он способен отказаться от накопления богатства.
Человек может поздравить себя, если он способен отказаться от социальной жизни и жить в одиночестве в уединенном месте.
Человек может поздравить себя, если он способен отказаться от стремления к роскоши и от амбиций.
Человек может поздравить себя, если он никогда не решается использовать других людей для достижения своих эгоистичных целей.
Человек может поздравить себя, если он отучил себя от формы и настроился на проникновение в природу сознания.
* * *Вера в закон причины и следствия является лучшим из решений человека низких способностей [149] , ведущих к духовному озарению.
Умение распознавать во всем, как внутри, так и вне себя, работу универсальной энергии и ощущающего сознания, является лучшим из решений человека средних способностей, ведущих к духовному озарению.
Способность разглядеть фундаментальную гармонию Знающего, объект знания и действие познания [150] , является лучшим из решений человека высших способностей, ведущих к духовному озарению.
Абсолютная, полная концентрация на одиночный объект – лучшая форма медитации для человека невысоких интеллектуальных способностей.
Непрерывная медитация относительно универсальной энергии и ощущающего сознания – лучшая форма медитации для человека средних интеллектуальных способностей.
Оставаться в спокойном состоянии сознания при отсутствии каких-либо процессов рассуждения, зная, что «тот, кто медитирует», объект медитации и акт медитации образуют неразделимое единство, является лучшей формой медитации для человека самых высоких интеллектуальных способностей.
Управлять поведением согласно закону причины и следствия – лучшая форма этики и самая лучшая религиозная практика для человека посредственных интеллектуальных способностей.
Полное отделение, рассматривание всего как образов, которые человек видит во сне, или как нереальных фигур миража, и подобное же отношение к ним является лучшей формой религиозной практики для человека средних интеллектуальных способностей.
Воздержаться от всех желаний и действий – самая высокая форма религиозной практики для человека самых высоких интеллектуальных способностей.
Постепенное сокращение эгоизма и невежества – один из лучших признаков духовного развития для людей любого уровня интеллекта.
* * *Если человек следует за лицемерным шарлатаном вместо того, чтобы идти по стопам мудрого, который искренне практикует Доктрину, то он совершает фатальную ошибку.
Если человек строит далеко идущие планы в ожидании долгой жизни вместо того, чтобы ежедневно выполнять свои обязанности так, как если бы это был последний день его жизни, он совершает фатальную ошибку.
Если человек обязуется проповедовать религиозные доктрины перед большим количеством слушателей, вместо того чтобы медитировать в одиночестве о значении этих доктрин, он совершает фатальную ошибку.
Если человек проводит жизнь в распущенности вместо того, чтобы принять чистоту и целомудрие, он совершает фатальную ошибку.
Если человек проводит жизнь между заурядными опасениями и надеждами вместо того, чтобы познать Реальность, он совершает фатальную ошибку.
Если человек пытается преобразовать других людей вместо того, чтобы преобразовать самого себя, он совершает фатальную ошибку.
Если человек пытается добиться высокого социального положения вместо того, чтобы работать над развитием своего Знания, скрытого внутри него, он совершает фатальную ошибку.
Если человек проводит свою жизнь в безделье вместо того, чтобы искать просветления, он совершает фатальную ошибку.
* * *Прежде всего прочего, необходимо почувствовать сильное отвращение к непрерывной последовательности смертей и возрождений, которой подчинен человек, желать избежать плена повторных существований так пылко, как пойманный олень желает убежать из клетки.
Затем необходимо решительное и смелое упорство, которое ничто не может сломить.
Третье, что необходимо, – удовлетворенность, радость от усилий.
В высшей степени необходимо понять, что нам отмерено столько же времени, сколько его есть у человека, получившего смертельное ранение.
Затем необходимо помедитировать над этим.
И, наконец, необходимо понять, что ничего нельзя сделать.
Прежде всего, необходимо ощущать к Доктрине столь же страстное желание, какое чувствует голодный к хорошей еде.
Во-вторых, необходимо понять природу сознания человека.
И, наконец, нужно признать ошибку дуальности и фундаментальную идентичность всего сущего.
* * *Признав пустоту сознания [151] , больше нет необходимости слушать религиозные беседы или медитировать на них.
Признав чистую природу «интеллекта», больше нет необходимости искать прощение за грехи.
Нет нужды в прощении для того, кто вступил на путь спокойствия и безмятежности.
Тот, чье сознание достигло состояния беспримесной чистоты [152] , не должен медитировать на «Пути» или о том, как вступить на него.
Тому, кто отбросил все страсти, больше не нужно бороться с ними.
Тот, кто знает, что все явления – это просто иллюзия, больше не должен ни с чем бороться или к чему-то стремиться.
ДРУЖЕСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ НАГАРДЖУНЫ
Во втором собрании ламаистских канонических книг, носящих название Тенгьюр (Tengyur, пишется bstan hgyur) – «комментарии», находится известное послание, приписываемое великому индусскому философу Нагарджуне, философская доктрина которого очень почитаема у ламаистов. Ниже я привожу некоторые отрывки из этого послания.
Сейчас уже неважно, был ли Нагарджуна действительно автором этого послания или оно было написано одним из его учеников или вообще кем-то, кто использовал его имя. Мы просто хотим отметить, что хотя краткий список назиданий, из которых оно состоит, относится к махаянизму и рекомендован тибетскими гуру, тем не менее он отлично сочетается с учением примитивного буддизма.* * *Пусть ваше тело, ваша речь и ваше сознание придерживаются пути десяти добродетельных действий [153] . Воздерживайтесь от питья хмельных напитков и восхищайтесь честной жизнью [154] .
Зная, что богатство быстро исчезает, что оно мимолетно и скоротечно, помогай свободно бедным, твоим нуждающимся друзьям и отшельникам. Ничто столь не добродетельно, как милосердие, это твой самый лучший друг, который поможет тебе обеспечить хлеб насущный в будущей жизни.
