Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Внимательность ума необходима даже при обычном восприятии. Ее роль в йоге заключается в том, чтобы обратить внимание на «внутренний голос», или внутренний мистический мир. Ум в большинстве случаев невнимателен к внутреннему миру. Об этом сказано в Катопанишад (IV Валли): инстинктивная природа ума смотреть наружу, но не вовнутрь.

Примером внимательности может послужить работа сознания родителей по отношению к детскому плачу. Во сне мать слышит плач ребенка немедленно следовательно, она внимательна к плачу. Человек, поглощенный чтением, забывает об окружающей обстановке, так как он «отключил» внимание от воздействий окружающего мира. Это показывает, как человек может научиться быть внимательным. Чтобы обратить ум вовнутрь, полезными могут оказаться концентрация, медитация и т. д. Ум должен быть поглощен этими практиками искренне и целиком. Однако, очень часто во время медитации ум человека занят земными заботами.

6.3.7. Роль дришти

Дришти может пониматься как постижение или точка зрения. Чтобы обрести постижение; философской истины, рекомендовалось интеллектуальное обдумывание (манана) философских тем. «Взгляд на вещи», или дришти, воплощает интеллектуальный или аналитический путь визуализации феномена.

Дришти это использование человеком зрения для поиска визуальной информации из внешнего мира. Понятно, что определенная часть его внимания должна быть обращена вовнутрь. Например, женщина удерживает на голове чашку с водой и смотрит прямо перед собой. Часть своего внимания эта женщина постоянно должна уделять чашке. Считается, что человек может научиться так смотреть на другого человека, что вокруг последнего визуализируется аура. Таким образом, дришти можно интерпретировать как своеобразный метод концентрации части внимания на внешних объектах.

6.3.8. Роль кундалини

Когда удовлетворено предварительное условие, или когда действует йога четырех составляющих, пробуждается сила, дремлющая внизу спинного мозга. Эта сила присоединяется к остальным составляющим в восходящем движении праны.

Эта дремлющая сила кундалини окутана тайной. Ее сравнивают со свернувшейся змеей, спящей внизу спинного мозга. Занятия йогой должны пробудить ее (смотрите разделы 8.7.2 и 8.7.3.). Упанишады были написаны Риши, которые жили в лесах так что сравнение кундалини со змеей неудивительно. Наверное, современный человек сравнил бы «свернувшуюся сущность, обладающую огромной силой», с пружиной. Однако, с помощью мистического видения спящую энергию можно увидеть именно как светящуюся змею.

Считается, что кундалини прикрывает вход в центральный канал (сушумну), чтобы не допустить ум к знанию, которое там хранится (раздел 7.3). Истинное значение этого таинственного изречения понять не так-то просто. Апана быстрое непроизвольное движение праны вниз по спиральным нади (иде или пингале) создает водоворот, который увлекает энергию вниз и срабатывает как клапан, препятствующий ее подъему вверх. Спиральные нади насчитывают три с половиной оборота, а водоворот имеет форму спирали. В силу этих причин считается, что кундалини скручена на три с половиной оборота. Однако, когда пробуждается Агни (или движение апаны вниз относительно замедляется), водоворот начинает исчезать и открывать, таким образом, центральный канал, сушумну. Сопротивление ослабевает, и дремлющая сила кундалини начинает подниматься вверх. Иными словами, свернувшаяся змея начинает распрямляться. Если движение праны и апаны происходит через сушумна-нади, то, независимо от скорости нисходящего движения, апана может перестать порождать водоворот. Движению кундалини ничто не мешает.

6.4.1. Обычное восприятие

Согласно основной концепции нормального восприятия, ум извлекает гипотезы из различных сфер субъективного мира (смотрите рисунок 6.2.). Несмотря на то, что раздражитель пришел из внешнего источника, воспринимаемый объект принадлежит внутреннему субъективному миру.

Скажем, человек формирует представление об объекте серебристом кусочке который он заметил в полутьме. Присматриваясь внимательнее, человек вносит поправки в начальное представление об объекте и теперь воспринимает его по-другому (морская ракушка). Однако, объекта (серебро), который был «воспринят» ранее, во внешнем мире нет. Откуда же этот объект возник? Он возник из внутреннего субъективного мира. При коррекции человек не пережил дихотомии между объективной и субъективной реальностью. Напротив, он все это время воспринимал объект как принадлежность внешнего мира. Как только начальное мнение изменилось, становится трудно вспомнить первый объект (серебро) и наложить его на второй (ракушку). Этот пример ясно показывает, что воспринятый объект пришел из внутреннего, субъективного мира. К тому же подразумевается, что без предварительного знания об объекте воспринять этот объект нельзя. Но знание об объекте обретается только с помощью чувственного восприятия. Восприятие и знание взаимосвязаны друг с другом. Это можно выразить так: воспринимать значит знать, а знать воспринимать.

Субъективный мир состоит из множества сфер. Что возникает в вашем воображении, когда вы слышите «PQRS»? В контексте языка это буквы латиницы; в геометрии четырехугольник на плоскости; в теории электрических сетей это буквосочетание указывает на матрицу; в медицине описание электрокардиографической кривой, и т. д. В ответ на простое «PQRS» ум (манас) вытащил из памяти все теории.

В древности йоги знали о том, что воспринимаемые объекты «приходят» из внутреннего, субъективного мира, и разработали оригинальную систему обрядов, в том числе и созерцание священных предметов. Ценность этих обрядов заключается в том, что они без внешних раздражителей (кусочек серебра или улитка) «вытаскивают» из внутреннего мира объекты, которых нет во «внешнем» мире. Этот процесс адекватен творчеству. Так создавались вещи наподобие музыкальных инструментов, колокольчиков и т. д. Так делаются украшения из прекрасных камней. Так настраивались первые музыкальные инструменты и колокольчики по звукам, которые слышались внутри. Так создавались и зажигались лампы, которые формой, размером и яркостью совпадали с «внутренним» светом.

При выполнении подобных практик созерцания священного внешнего объекта человек надеялся, что это приведет к выполнению предварительного условия йоги, и, следовательно, человек обретет дар мистического видения.

Шриранга благодаря своему внутреннему йогическому опыту мог «посещать» место, где образы и звуки все еще существуют в первозданной форме. Он показал их основу и дал экспериментальный метод, базирующийся на ритмах нади, для изучения воздействия священных предметов и творений. Шриранга разработал колокол, издающий соответствующий звук; описал размер и форму пламени, и т. д.

В идеале вся природа, все объекты во Вселенной должны иметь родственные объекты во внутреннем мире. Такая идеальная природа называется «пракрити», или «Лакшми» (Лакшма хранящая внутреннюю идентичность). Искаженные природные объекты называются «викрити» искаженные формы. Но даже искаженный объект имеет неискаженную форму как свой источник или цель. Значит, объекты во Вселенной можно отнести к двум классам: пракрити и викрити. Это первые два («пракритим» и «викритим») из 108 имен Богини Лакшми, означающие их йогическое происхождение.

Страсть йогинов и Риши прошлых лет к объектам внутреннего мира была столь велика, что они решили проявить эти объекты во всех сторонах своей жизни.

Не трудно представить воздействие страсти такого рода на общество. Например, фанат футбольной команды или поппевца надевает одежду и собирает плакаты с изображением своего кумира. Посвященность йогинов внутреннему миру проявляется в их одежде, знаках на лбу, прическе, украшениях, оформлении жилищ и т. д.

Следы страсти йогинов и Риши к символическому проявлению внутреннего мира можно даже сегодня найти в индийской культуре, возможно, в несколько искаженной форме. В следующих двух главах читатель познакомится с несколькими примерами влияния Риши на индийскую культуру.

Заметки

Ароматические первоосновы. В современной литературе описаны четыре ароматические первоосновы эфирная, смолистая, острая и ароматная. Ниже приведены вещества, наиболее близкие к четырем парам первооснов: