Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Эфирная Смолистая: Оранжевое масло Ель Смолистая

Острая: Кедр Корица Острая

Ароматная: Гвоздика Ваниль Ароматная

Эфирная: Жасмин Листья цитрусового дерева.

Вкусовые первоосновы. Согласно Аюрведе, шесть основных вкусов это кашъях (вяжущий), мадхурах (сладкий), лаванх (соленый), катух (острый), тиктах (горький) и амла (кислый). В современной литературе иногда упоминаются шесть ароматических первооснов и четыре вкусовые первоосновы. Но даже в этом случае их сумма (десять) совпадает с количеством крестцовых нервов.

Примечание. Авторская интерпретация концепции самйоги основана на переживании во сне.

Глава 7. Обретение знания с помощью йоги

Йогические практики (пранаяма, медитация и т. д.) это путь к достижению состояния запредельности для обретения Абсолютного Знания (Джняна). Эти практики сопровождаются мистическими переживаниями. Такие переживания при правильном их понимании являются интуитивным постижением знаний в различных областях обучения (видья и кала).

И наоборот, изучение какой-либо ветви знаний ведет человека к мистическому опыту. Например, в качестве одного из йогических методов рекомендуется произнесение пранавы («ОМ»), Занятия музыкой это тоже один из методов йоги. Не все люди психологически предрасположены заниматься медитацией или изящными искусствами. Экстраверты могут выполнять обряды. Идол, который используется в таких обрядах, символизирует внутреннее действо йоги. Все, что входит в обряд (ритуал), направлено на возникновение предварительного условия для мистического переживания. Следовательно, ритуал это тоже путь обретения знания, джняны.

Каждый сознательный опыт состоит из трех частей:

(а) Джняна Знание

(б)Джнятри Знающий (субъект или самосознание)

(в) Джнейя Объект, которого касается знание (объективная реальность).

Философия Веданты гласит, что субъективное «я» (Джнятри) и объективная реальность (Джнейя) иерархически происходят из Единого Предельного Источника Брахмана. Шриранга подчеркивал, что различные ветви знания происходят из этого же источника Брахмана, Абсолютного Знания. В состоянии Брахмана граница между тремя этими факторами стирается. Если представить их в виде вершин треугольника, то в состоянии Брахмана треугольник сворачивается в точку. Символически это представлено слиянием Солнца, Луны и Огня. Ниже уровня аджны Луна, Солнце и Огонь представляют три основных нади, соединенных вместе иду, пингалу и сушумну (смотрите рисунок 7.1а). Можно предположить, что в процессе эволюции все три фактора вышли из единой точки, разделились и обрели различную форму. Это символизирует треугольник. Вершины его соединены сторонами — гунами. Стороны представляют взаимную зависимость между каждыми двумя факторами (смотрите рисунок 7.1б). Знание, возникнув, в зашифрованном виде существует и в объективной реальности, и внутри спинного мозга.

Согласно Шриранге, как семя проходит определенные стадии, чтобы стать деревом, как зародыш развивается в полноценного младенца, так и различные ветви знаний и научных, и культурныхросли вместе с развитием Вселенной и жизни. Различные ветви знаний органично переплетены. Головной мозг вместилище всех знаний соответствует корневой системе дерева. Все ветви знаний подобны нисходящим нервам и определенным центрам вдоль спинного мозга. Спинной мозг это Джняна-раджъю, канат знаний. Головной и спинной мозг сравнивают с «перевернутым деревом знаний».

«Урдхва муламадхах шакхам ашваттхам прахуравъяям чандамси ясья парнани; ястам веда са ведавит».

«Корни в небесах, ветви нисходят — вот вечное фиговое дерево; кто познает его листья (то есть, кто познакомится с ним чрезвычайно близко), воистину узнает основы основ»

(Бхагавад-Гита, XV,1:)

Санскритское слово «Виджняна» (которое приблизительно переводится как «наука») означает неискаженное сотворение или развитие (обозначенное приставкой ви) джняны, где джняна это семя или источник Абсолютного Знания или Истины. Джняну можно сравнить со скрытым (потенциально существующим) теоретическим принципом, а Виджняну с реализацией этого принципа в конкретной реальности. Головной мозг (сахасрара) является центром Абсолютного Знания, его зерном. Центры вдоль спинного мозга символизируют различные ветви знания, выросшие от Абсолютного Знания. Головной мозг это джняна, а спинной Виджняна. Человеческое тело жилище (мандирам) и джняны, и Виджняны, как показал Шриранга (см. рис 2.5.). Органичные взаимосвязи различных ветвей знаний и схожесть с перевернутым деревом вовсе не являются просто образом. Фактически Риши определили местонахождение различных ветвей по отношению к спинному мозгу. Например, Аюрведа связывает боевые искусства с нижней его третью, ораторское искусство со средней третью, музыку с верхней третью, и т. д. (смотрите раздел 8.6). Таким образом, все ветви знаний грамматика, математика, астрономия, музыка, боевые искусства, медицина и т. д. все они произошли из одного источника. Вот почему мы говорим, что «познаем законы природы».

Все ветви знаний имеют определенное отношение к конечной Истине, и все ветви переплетаются. Исследование этих взаимоотношений захватывающее занятие, которое ведет к целостным знаниям. Поскольку знания в зашифрованном виде существуют в природе и созданы не человеком, значит, они естественного происхождения. Поэтому говорят, что «Веды-апоурушейя, сделанные не рукой человека». Лишь знания, которые имеют отношение к конечной Истине, являются природными и непогрешимыми. В индийской культуре такие знания называются авидья». Человек, который увидел взаимосвязь Брахмана и различных ветвей знаний, называется «видья-пуруша» (образованный человек). Человеческое существо можно назвать воплощением знания «видья майоям пурушах».

Истинное образование (видья) это обретение знания внутреннего источника, или корней, знания с помощью йоги. Риши это тот, кто впервые открыл ветвь знаний. Предписание, которым Риши снабдили эту ветвь, называют шастрой. Слово «шастра» буквально означает «нечто, следуя чему, человек защитится от невежества». Шастры рассматриваются как природные и непогрешимые.

Йога-сутры Патанджали описывают, как с помощью самьямы в различных центрах можно обрести знания различных ветвей. Самьяма означает процесс удовлетворения предварительного условия, который мы обсуждали выше, в разделе 6.3.2. Например, самьяма в набхи-чакре (область пупка) принесет человеку знание физиологии и нейрофизиологии человеческого тела; самьяма в сердечном центре принесет умение читать мысли, и т. д. Подобным образом человек может овладеть особыми способностями, такими как телескопическое или микроскопическое зрение.

Считается, что Знание зашифровано в сушумне полом канале внутри спинного мозга, и до этого знания можно добраться с помощью самьямы. Но данную концепцию следует понимать правильно. Не следует резать спинной мозг вдоль и поперек, чтобы отыскать различные ветви знания. Не следует думать, что с раскрытием определенной ветви занимающийся найдет в себе учебник по этому разделу знаний.

Для иллюстрации данной идеи Шриранга приводил следующий пример. Как-то раз один искусный музыкант в присутствии своего сына сказал, что все раги, или мелодии, присутствуют в его инструменте. Юноша воспринял эти слова буквально и представил себе раги, которые спрятаны внутри резонаторной коробки инструмента. Он попал пальцем в небо. Если инструмент правильно настроен, если на нем правильно играть тогда можно сыграть любую мелодию. Спинной мозг — это инструмент, очень похожий на вину. Если субъект знает, как пересечь внутренние нади, то ум обретет творческую энергию. Эта энергия позволит ему понять различные ветви знания. Именно в таком смысле следует понимать «зашифрованность знаний внутри спинного мозга».

В Древней Индии считалось, что все знания зашифрованы в природе и внутри человека. Йогическая практика это путь пробуждения творческой энергии и интуитивных озарений. Человек может часами безрезультатно глазеть на мистические картины. Но когда просыпается творческая энергия, та же картина способна открыть человеку множество секретов. Легкость, с которой поэты сочиняют стихи, детская одаренность все эти явления следует рассматривать в данном контексте. Такие события зачастую случайны, потому что люди, с которыми они происходят, не занимаются йогой систематически.