Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Таблица 6.2. Свойства чакр по Шарирака-упанишад

Иерархическую расшифровку ощущений можно сравнить с процессом многоступенчатой фильтрации воды. Более крупные частички отфильтровываются на начальных этапах процесса, а более мелкие ближе к концу. Можно добавить также, что Земля является плотным элементом, а Эфир — тонким.

Процесс обработки можно также сравнить с прохождением звуковой волны вдоль базилярной мембраны в улитке. Там, где волна входит в улитку, воспринимается ее высокочастотная составляющая. Далее, высокочастотные компоненты угасают и к апикальной части доходят только низкие частоты.

6.2.4. Интерпретация ощущений Антахкараной

В Шарирака-упанишад приведены функции четырех компонентов Антахкараны внутреннего тонкого тела.

Читта. Ее можно сравнить с памятью. Роль читты заключается в следующем: события, происходящие на лепестках пяти чакр, создают в читтв единый шаблон, который называется читта-вритти. Читта — это интегратор впечатлений, которые создают ощущения. Ее можно представить, как пластичное вещество, которое не имеет собственной формы. Читта принимает ту форму, в которую ее облекают действия всех лепестков в целом, словно вода, принимающая форму сосуда. Таким образом, одна часть читты выполняет роль быстрой памяти. В действительности шаблон, который образуется в читте, многомерен. Объединенная поступающая сенсорная информация это точка в векторном 46080-мерном пространстве (4 ароматические первоосновы х 6 вкусовых первооснов х 10 первооснов формы х 12 тактильных первооснов х 16 звуковых первооснов).

Манас. Роль манаса можно сравнить с ролью программы информационного доступа или поискового устройства. Во время процесса восприятия ум в ответ на стимуляцию со стороны читта-вритти выдает несколько наиболее вероятных гипотез (санкалпа викалпатмакам манах). Эти гипотезы возникают из различных сфер внутреннего субъективного пространства (смотрите раздел 6.4.1.). К какой сфере знания обратится ум, зависит от состояния ума. В силу общих (майя) и специфических (авидья) условий ум обращается к знаниям, принадлежащим только к определенной сфере субъективного мира. Иными словами, обусловленность сильно влияет на отбор гипотез.

Буддхи и ахамкара (эго). Интеллект (буддхи) выбирает одну гипотезу из тех, что предлагает ему манас (нишкаятмика буддхих). Выбор падает на ту гипотезу, которая наиболее «значима» для эго в данном контексте. Таким образом, выбор одновременно приводит к узнаванию объекта и увеличивает его значимость для эго, то есть пробуждает самоосознавание. Пока эго не пробудилось, человек не осознает происходящего процесса пребывает в блаженном неведении. Природу сновидений можно было бы объяснить следующим образом: прана движется по нади и воздействует на различные лепестки так, как ей диктует шаблон читты, что и приводит к формированию ощущений во сне. Шаблоны читты пробуждаются самскарами (смотрите раздел 6.2.5). Однако, во время глубокого сна прана не движется по кругу, а находится в отдельном центре, который называется «пуритат».

После выбора гипотезы появляется осознанное впечатление принадлежности объекта внешнему миру (смотрите также раздел 6.4.1.). Это, возможно, происходит потому, что «сущность» постоянный спутник праны движется «внутри» спинного мозга. Все раздражители по отношению к «сущности» являются внешними. Фактически, разделение на внешнее/внутреннее само по себе является следствием общей обусловленности (майя) ума или личности.

В дискуссии, приведенной выше, читта, манас, буддхи и ахамкара (эго) выступают в роли инструментов или способностей субъективного «я». Помните, что «я» отличается от эго и самоосознавания. Когда в литературе кто-то упоминает об уме, он имеет в виду и остальные три способности. Они неотделимы друг от друга и от «я» (джива). Все они — неотъемлемые части «я». А поскольку это так, то слова «я» и «ум» постоянно заменяют друг друга.

6.2.5. Реакция на восприятие

После интерпретации «я» реагирует на воспринятое. Реакция может быть в виде действия и в виде эмоции. Затем шаблон (читта-вритти) и связанные с ним восприятие и реакция откладываются в долговременной памяти, которая является частью читты. Информация, которая хранится в долговременной памяти, относится к самскарам. Эти самскары влияют на расшифровку поступающей информации, а также на реакции. Привычки и совесть тоже относятся к этим самскарам. Они влияют на относительный вес, который различные сферы знания имеют в субъективной реальности.

Мы приобретаем знания с помощью пяти органов чувств. Это результат воздействия внешних раздражителей на человеческое тело. Человеческое тело переносит этот эффект на окружающую среду с помощью органов действия. Их тоже пять: речь, руки, ноги и два выделительных органа. Они соответствуют пяти центрам, начиная от вишуддхи. Команды к действию поступают в эти органы вместе с нисходящим движением праны. Эмоциональные реакции нарушают работу желез. Каждая железа связана с определенной чакрой. Реакции также контролируют органы чувств: например, человек может зажать пальцами нос, отдернуть руки и т. д. Некоторые реакции могут быть непроизвольными, например, расширение зрачка.

Вспомните основные постулаты йоги:

1. Прана постоянно течет по спинному мозгу.

2. Прана несет в себе «я».

3. Мистическое знание существует внутри спинного мозга.

Но «я» не всегда испытывает мистические переживания. Ниже описана причина такой ситуации, а также представлено условие, которое необходимо удовлетворить, чтобы мистическое переживание случилось.

С точки зрения некоторых ученых, обычный процесс восприятия — превращения электрических импульсов в яркие переживания уже сам по себе является загадкой. Поэтому они склонны воспринимать его как своего рода мистическое переживание. Но мы говорим здесь о так называемом паранормальном, или экстрасенсорном, или йогическом восприятии. Причина того, что мистический, или йогический опыт не наступает, заключается в общей и специфической обусловленности праны и ума. Общая (или вселенская) обусловленность называется «майя», а специфическая «авидья». Майя определяет общую деятельность праны и ума. Авидья определяет привычки и предпочтения праны по отношению к определенным нади и содержимому субъективной реальности, к которому обращается ум. Но эту обусловленность можно преодолеть.

6.3.1. Модель йогического восприятия на основе учения Шриранги

Автор разработал модель йогического восприятия на основе учения Шриранги. Смотрите рисунок 6.3. Слово «йога» буквально означает «соединение». Теологически его значение объясняли как соединение индивидуального «я» (души) с вселенским «я» (Богом). Шриранга усматривал в слове «йога» более глубокое значение. Он называл йогой удовлетворение предварительного условия, необходимого для переживания мистического опыта. Шриранга интерпретировал слово «йога» как достижение «правильного соотношения». Оно также означает «редкое событие».

За аналогию можно принять приготовление супа путем смешивания нескольких компонентов (смешивание = соединение = йога). Если соотношение компонентов «правильно» подобрано (= йога), то получится суп «редкого» вкуса и аромата (= йога), который можно оценить как «суйогу», или редкое событие. Механизм работы йоги заключается в том, что определенные составляющие соединяются вместе в правильном соотношении, что приводит к редкому мистическому переживанию. Правильные вещи в правильное время в правильном месте в правильном соотношении вот йогический процесс.

6.3.2. Предварительное условие для мистического опыта

Йогический или мистический опыт базируется на йоге четырех составных частей то есть праны, Агни (Огня), манаса (ума) и дришти (видения или постижения). Другие источники вместо дришти называют кундалини (творческую энергию). Первые две составные части являются объективными нейрофизиологическими факторами. Третья и четвертая части факторы субъективные. Способами создания йоги четырех составных частей являются пранаяма и медитация. Все четыре компонента следует привести в «правильное соотношение», и лучше всего этому учиться у наставника (садгуру).