Садгуру Субрамуниясвами - Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма
Часто вышеупомянутые положения писаний смешивают с теорией биологической эволюции, разработанной Чарльзом Дарвином (1809–1882), согласно которой растительные и животные виды развиваются, или эволюционируют, от более простых форм к более сложным благодаря наследственной передаче мутаций, улучшающих приспособляемость организма к условиям среды и повышающих его шансы выжить. Эта теория сейчас стала общепринятой в биологии. Современные ученые, таким образом, считают, что человеческая форма есть продукт развития более примитивных млекопитающих, в частности приматов (обезьян). Теория Дарвина имеет определенное рациональное зерно, но она неполна, так как основывается на материалистическом понимании реальности, не учитывающем существования души. В то время как упанишадическая эволюционная концепция говорит о развитии души и ее прохождении по цепи реинкарнации, теория Дарвина сосредоточивается на эволюции биологического организма, вне всякой связи с душой или индивидуальным существом. См.: душа, коша, реинкарнация, эволюция души.
ниманди. Вишнуитская секта, основанная Нимбаркой. См.: вишнуизм, Нимбарка.
Нимбарка (ок. 1130–1200). Мистик, философ, основатель вишнуитской секты Ниманди и ведантистекой философии двайта-адвайты, дуального недуализма. Провозглашал милость гуру единственным истинным средством спасения. Первым ввел поклонение Кришне вместе с Его спутницей Радхой (хотя современые последователи его секты почитают Самого Вишну в форме Хамса-аватары). См.: веданта.
нирвани и упадеши. Нирвани означает "погасший", а упадеши — "учитель". В целом, слово нирвани относится к освобожденной душе или к определенному классу монахов. Слово упадеши относится к учителю, обычно отшельнику. В Танце с Шивой эти два термина имеют особое значение, сходное со значением буддийских терминов архат и бодхисаттва. Это две формы земного существования освобожденных, достигших душ. После полного просветления дживанмукта имеет возможность вернуться в мир, чтобы помогать другим становиться на Путь. Это — жизнь упадеши (и бодхисаттвы), примером которого является милостивый садгуру, ведущий ищущих к Богореализации. Он может основывать и направлять различные учреждения и монашеские ордены. Нирвани же (как и архат) пребывает на вершинах сознания, разорвав все мирские связи. Примером нирвани является безмолвный аскет, мудрец-отшельник. См.: сад гуру.
нирвикальпа-самадхи. "Энстазия (самадхи) без формы или семени". Реализация "Я", Парашивы, состояние единства по ту сторону всех перемен и различий, времени, формы и пространства. Ви означает "изменяться", кальпа — "порядок, устройство; период времени". Таким образом, викальпа означает "разнообразие, различие в восприятии". Hup изначает "без". См.: кальпа, раджа-йога, самадхи, энстазия.
Нирукта-веданга. Вспомогательные ведические тексты, в которых обсуждается происхождение и развитие слов (от нирукта, "этимология"). Входит в четыре лингвистических искусства, необходимых для понимания Вед и ритуалов-яджнь. Нирукта полагается на древние словари, нигханту, а также на подробные индексы гимнов, анукрамани. Пять нигханту существовали во времена Яски (ок. 320 г. до н. э.), чей трактат считается стандартом по ведической этимологии. См.: Ведан-га.
Нитьянанда (? —1961). Мудрец-отшельник, известный как Бхагаван, "возвышенный", живший необыкновенно мистической жизнью близ Бомбея и инициировавший ряд учеников, в том числе Свами Муктананду.
нияма. "Ограничения". См.: яма-нияма.
нияти. "Необходимость, ограничение; установленный порядок вещей, судьба". Синоним кармы, восьмая таттва. Часть одной из пяти "оболочек" души (паньча каньчука), а именно виджнянамайя-коши. См.: карма, таттва.
Новый Год. Большинство индийских индуистов празднует Новый Год по традиционным, доколониальным календарям, которых существует несколько. Поэтому в разных штатах Индии разные дни являются новогодними. Основными являются Дипавали (октябрь-ноябрь) в северной Индии и начало месяца меша (Овен) в апреле в Тамилнаде, Бенгалии и Непале.
Нью-Эйдж (англ. New Age). Культурное движение, популярное в 80-х и 90-х гг. и характеризующееся повышенным интересом к вопросам духовности, сознания, реинкарнации, астрологии, вегетарианства, медитации и холистической медицины.
ньяя. См.: шад-даршана.
О
обращение в индуизм. Принятие индуизма всегда требовало не меньшего, чем принятия всех верований и следования всем законам индуистов. Это было и остается основным содержанием обращения в индуизм, хотя есть и всегда были определенные формальные церемонии, отмечающие вхождение индивидуума в эту религию, в частности намакарана, или ритуал имянаречения. Самым очевидным признаком полной искренности принятия индуизма является отказ от прошлого имени и принятие индуистского имени, обычно имени какого-либо бога или богини, с последующей заменой имени в паспорте, удостоверениях, водительских правах и других документах. Новое имя употребляется всегда и во всех ситуациях, в том числе в семье и среди друзей. Это и есть принятие индуизма. Это и есть обращение. Это и есть то доказательство искренности намерений вступающего во всемирную конгрегацию древнейшей религии — доказательство, наиболее уважаемое теми, кто в этой религии родился. Во многих храмах в Индии и других странах просят предъявить паспорт или другое удостоверение личности, прежде чем допустить неиндийского по происхождению верующего к чему-то большему, чем просто посещение службы.
Для принятия индуизма требуется лишь ваше собственное осознанное намерение. Вера является ключевым моментом религиозных убеждений, и у разных религий мира — очень разные верования. То, во что мы верим, формирует наше мировоззрение, нашу жизнь и судьбу. Выбрать свою веру — значит выбрать свою религию. Те, кто чувствуют себя как дома среди верований индуизма, уже являются в какой-то степени индуистами. Однако формальное принятие новой религии — шаг серьезный и для тех, кто принадлежал раньше к другой религии, зачастую болезненный.
Принятие в индуисты людей из неиндуистского мира имело место на протяжении тысячелетий. Свами Вивекананда говорил: «Инородцы в прошлом обращались [в индуизм] целыми толпами, и этот процесс не прекращается даже по сей день». Д-р С. Радхакришнан подтверждает слова Свами в своей знаменитой книге «Индуистский взгляд на жизнь»: «В каком-то смысле индуизм можно считать первым примером всемирной или миссионерской религии. Но его миссионерский дух не имеет ничего общего с символами веры для прозелитов. Индуизм не считал своей миссией привести все человечество к единой точке зрения. Ибо в счет идет поведение, а не вера. Поклоняющиеся различным богам и последователи различных ритуалов принимались в индуистские ряды. Древняя практика врать-ястомы, подробно описанная в Тандья-брахмане, свидетельствует о том, что не только индивидуумы, но целые племена принимались в индуизм. Многие современные секты также принимают людей со стороны». См.: индуизм, индуист.
объединенная семья (санскр. кутумба или кула). Индуистская социальная единица, состоящая из нескольких поколений родственников, живущих вместе — под одной крышей или по соседству. Традиционно объединенные семьи жили в одном большом доме, но в наше время члены такой семьи могут размещаться в нескольких отдельных домах на одной общей территории. В объединенную семью входят отец, мать, их сыновья, внуки и правнуки со своими женами, а также дочери, внучки и правнучки, которые еще не вышли замуж. Таким образом, часто в семье имеется несколько супружеских пар с детьми. Главой объединенной семьи, называемый кутумба-мукхья (а также мукхья или картри), является отец, которому помогает мать, а в отсутствие отца его замещает старший сын, которого наставляет его мать и поддерживает жена. Старшего сына отец с детства готовит к его особой роли будущего главы семьи. В случае смерти отца священный закон разрешает раздел семейного имущества между сыновьями. Раздел может также быть необходим в том случае, если сыновья избирают разные профессии и живут в разных городах и не могут собраться под одной крышей или когда семья становится слишком большой и неуправляемой.
